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第三卷　（上）　各门艺术的体系

不享受司祭或一般信徒的祈祷。他的像是在下面，在这座建　筑物之外，所以这座建筑物是真正独立的，并不是用来举行　宗教仪式的，尽管它不再是一种抽象的团结场所而是一个圣　地。它的形式可能是偶然的，也可能是根据立方体的坚固性　这样一个纯然物质方面的理由。但是同时这种形式也会使人　要求找出它的意义，这种意义可能使这座建筑整体具有一种　确切的象征的性质。我们应该从塔的层数去找这种意义，尽　管希罗多德没有明说。塔总共有七层，外加上第八层作为神　过夜的住所。七这个数目显然象是象征七大行星和天体。
　　　在麦底亚　①　有些城市也是用象征的方式建筑起来的。例　如艾克巴塔拿有七重城墙，希罗多德提到过（《历史》，卷一，　９８），一半由于它建筑在有斜坡的高岗上，一半由于在设计上　有明确的意图，这七重墙一重高似一重，城垒上涂着不同的　颜色，第一重白色，第二重黑色，第三重紫色，第四重蓝色，　第五重红色，第六重镶银，第七重镶金，最后这第七重就是　国王的禁城和财宝库。克洛伊佐在他的论象征的著作　②　里这　样说过：“艾克巴塔拿，麦底亚的都城，禁城居中心，外面围　着七重城墙，城垒涂着七种不同的颜色，代表天上七个星球　围绕着太阳。”

①　②　见第二卷，象征型艺术导论的注。
波斯境北一古国，首都艾克巴塔拿。

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第一章　独立的，象征型建筑
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２．介乎建筑和雕刻之间的建筑作品

　　　现在我们要进一步研究另一类建筑，这种建筑用·较·具·体　的意义为内容，而它的象征性较强的表现也采取了·较·具·体的　形式。这些形式无论是单独地用，还是在规模巨大的建筑里　结合在一起来用，都还不象在雕刻里那样用法，而是还不越　出它们自己的领域，这就是说，还是采取建筑的用法。对于　这个阶段的建筑，我们要研究得比较细致一点，尽管还谈不　上详尽，也还谈不上用先验式的阐明　①　，因为建筑艺术在现阶　段在体现广泛的实际历史时期的世界观和宗教思想于具体作　品之中，仍不免迷失在偶然事物里。它的基本定性只是建筑　和雕刻的混合，尽管主导的方面还是建筑。

ａ）男性生殖器形的石柱

　　　在讨论象征型艺术时我们早已提到，东方所强调和崇敬　的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意识的精神性和　威力而是生殖方面的创造力。特别是在印度，这种宗教崇拜　是普遍的，它也影响到佛里基亚和叙利亚，表现为巨大的生　殖女神的像，后来连希腊人也接受了这种概念。更具体地说，　对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现　和崇拜的。这种崇拜主要地在印度得到发展，据希罗多德的　记载　（《历史》，卷二，４８），它对埃及也不陌生。至少是在

①　即根据概念，揭示出发展过程的理性。

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第三卷　（上）　各门艺术的体系

酒神祭典里也可以看到同样的情况。希罗多德说，“他们创造　出一种长达一肘　①　的东西来代替男性生殖器，上面系着一条　绳子，由女人们提着，使这生殖器经常举起，这东西比身体　其余部分小不了多少。”希腊人也采取了这种崇拜，希罗多德　明确地提到　（《历史》，卷二，４９）“麦朗普斯　②　对埃及的酒　神祭典并不生疏，他把崇拜酒神时举着生殖器游行的仪式输　入希腊”特别是在印度，用崇拜生殖器的形式去崇拜生殖力　的风气产生了一些具有这种形状和意义的建筑物，一些象塔　一样的上细下粗的石坊。在起源时这些建筑物有独立的目的，　本身就是崇拜的对象，后来才在里面开辟房间，安置神像，希　腊的可随身携带的交通神的小神龛还保存着这种风尚。但是　在印度开始是非中空的生殖器形石坊，后来才分出外壳和核　心，变成了塔。真正的印度塔必须与后来伊斯兰教徒和其他　民族的仿制品区别开来，印度塔的构造并不是用房屋的形式，　而是细而高，沿用石坊的基本形式的。与此类似的意义和形　式在印度人凭想象夸大的弥鲁山　③　的形状里也可以见出。这　座山被想象为天河里的浮沫，由此产生了世界。希罗多德也　提到过这类石坊，有时取男性生殖器的形状，有时取女性生　殖器的形状。他认为这些建筑是由塞梭斯特理斯　④　建立的　（《历史》，卷二，１６２），这位国王在他所征服的民族之中到

古尺名，约三分之二米长。　麦朗普斯　（Ｍｅｌａｍｐｕｓ）希腊传说中的预言家。　弥鲁（Ｍｅｒｕ），印度和波斯都有一种传说，说弥鲁山就是乐园，是亚利安　人的原始祖先的住处。佛经里译为须弥山。
④　塞梭斯特理斯　（Ｓｅｓｏｔｒｉｓ），古代埃及国王。
①

②

③

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第一章　独立的，象征型建筑
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处建立起这类石坊。在希罗多德的时代，这类石坊大半已不　存在，他只是在叙利亚才亲眼看到了一些。（同上，１０６）这　些，他全记在塞梭斯特理斯的账上，这只是根据传说。此外　他还用希腊人的眼光来解释这类石坊，把原来只涉及自然界　的意义转化为伦理的意义，所以他说，“塞梭斯特理斯征伐到　的民族如果在战场上显得英勇，他就在他们的国土上建立一　些石坊，上面还刻着他自己的名字和国籍，表示他征服过这　些民族。如果他没有遇到抵抗，他除掉上述铭文之外还在石　坊上刻下女性生殖器，表示这些民族在战场上显得很怯懦。”

ｂ）方尖形石坊，麦姆嫩像，狮身人首像　①

　　　介乎建筑与雕刻之间的类似作品主要是在埃及。属于这　类的有方尖形石坊。这种石坊固然不是用动植物和人的有机　的生命的自然形式而是用有规律的几何图形、但是同时也还　不是用作住房和神庙的，而是本身独立的，带有太阳光线这　个象征意义的。克洛伊佐　（《论象征》第二版，４６９页）说，　“密特拉斯，这位麦底亚人或波斯人，在埃及的太阳城里统治　着，根据他的梦建造了一些方尖形石坊，仿佛是石头制成的　太阳光线，还在上面刻些文字，人们把这些文字叫做埃及文。”　普里琉斯　②　早就认为方尖形石坊具有这种意义　（《自然史》，　卷三十六，１４；卷三十七，８）。这些石坊都是献给日神的，它　们是用来接受太阳光而同时又代表太阳光的。在波斯也有一

①
参看第二卷第一章　（ｃ）１节及注。
②　普里琉斯　（Ｐｌｉｎｉｕｓ），公元前一世纪罗马学者。

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第三卷　（上）　各门艺术的体系

些放出火光的石坊　（克洛伊佐的《论象征》，卷一，７７８页）。
　　　在方尖形石坊之后，我们主要地要提到·麦·姆·嫩·像。在忒　拜　①　的这类巨大的麦姆嫩石像之中，斯屈拉波　②　还看到一个　完整的从一块整石头刻出的，另一个在日光照到时就发出声　响的，当时已经残缺。它们都具有人的形状，是两个巨大的　人在坐着，由于体积庞大，看起来形状不是有机的，倒更象　建筑而不大象雕刻，那里还有一些排成行列的麦姆嫩石坊，情　况也是如此，从它们的排列整齐和巨大体积来看，它们已离　开了雕刻的目的而转到建筑。希尔特（《建筑史》，卷一，６９　页）提到了那座巨大的发声响的石像，据泡桑尼阿斯　③　说，埃　及人把这石像看作是代表一位国王而不是代表神的，正象奥　什曼第阿斯　④　和其它国王立过自己的纪念坊一样。不过这种　巨大的石像很可能代表某一个带有普遍性的确定的或不很确　定的观念。埃及人和埃塞俄比亚人都崇拜麦姆嫩，晨光女神　的儿子，当太阳初起时他们就向麦姆嫩献牺牲，石像就发出　声响去招呼祈祷者。所以发声响的石像之所以重要和使人感　到兴趣，倒不仅由于它的形状，同时也由于它仿佛是活的，能　启示某种意义的，尽管启示的方式是用象征去暗示。
·狮·身·人·首·像和巨大的麦姆嫩石像的情况也是一样，它们

在埃及，与希腊的一个城邦同名。　斯屈拉波　（Ｓｔｒａｂｏ），公元前一世纪罗马地理学家。　泡桑尼阿斯　（Ｐａｕｓａｎｉａｓ），公元前二世纪希腊地理学家，著有　《希腊游　记》，描述他所见到的古代文物。
④　奥什曼第阿斯（Ｏｓｙｍａｎｄｙａｓ），古埃及一个国王。英国诗人雪莱写过一首　十四行诗，歌咏这位国王及其纪念坊。
①

②

③

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第一章　独立的，象征型建筑
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的象征意义我在前文已经谈过。它们在埃及不仅数目很多，体　积也大得令人惊奇。最著名的一座狮身人首像是在开罗的金　字塔群附近。长达１４８米，从蹄到头高达６５米，从胸部到爪　尖长达５７米，双足伸到前方休息着。这样巨大的体积并不是　先在别处雕成而后移置到这里的；人们发掘到底层，发现基　础是石灰岩，足见这件庞大的作品是由一整块岩石雕成的。这　座大石像固然接近体积最大的雕刻，不过许多这样的石像排　成行列，也就获得了完整的建筑性格。

ｃ）埃及的庙宇建筑

　　　这类独立的形体结构一般都不是分散孤立的，而是许多　连成一起，形成庙宇，迷径和各种地下建筑，作为整体来利　用，而且四周筑有围墙。
　　　关于·埃·及·的庙宇区，我们今天从法国人的一些新发见中　可以见出这些庞大建筑物的主要性格，·首·先应该提到它们都　是露天的结构，没有屋顶和门，墙与墙之间，特别是石坊围　成的大厅和石坊林之间，都有通道。这些石坊建筑都极宽敞，　内部构造都很复杂，它们本身有独立的作用，并非用来住神　或是供祈祷集团聚会的；它们单凭巨大的尺寸比例和体积就　足以令人惊奇，正如单凭分散孤立的形式和形象也就足以引　起兴趣，因为它们都是某些普遍意义的象征，可以揭示这种　意义的不只有形体结构，而且还有刻在它们外层的文字和形　象，它们仿佛代替了书籍。我们一方面可以把这些庞大建筑　叫作雕像的丛林，但是它们往往是千篇一律地重复同一个形　象，排成行列，只有通过这些行列和秩序，它们才获得了建

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第三卷　（上）　各门艺术的体系

筑的性质，这种建筑的性质本身就成为一种独立的目的，并　不是用来支撑梁柱和屋顶。
　　　这类建筑之中比较大型的进口都从一条铺道，根据斯屈　拉波的数字，约十丈宽，三四十丈长。铺道两边站着狮身人　首石像，每一行有五十到一百座，每座高达两三丈。接着就　是一道高大的门，下宽上窄，有很高大的门楼和楹柱，比一　个人要高十倍到二十倍；有时是孤立的，有时嵌在墙壁里，墙　壁是本身独立的，高达五六丈，下厚上薄，