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美学-第150部分
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第三章 浪漫型建筑
真正的浪漫型建筑的显出特征的中心是中世纪的高惕式 建筑艺术 ① 。由于法国艺术趣味的蔓延和统治，高惕式建筑艺 术长期被人鄙视为粗糙的和野蛮的。直到近代，特别是歌德 凭他青年时代的与法国人及其原则相对立的新鲜的自然观和 艺术观，才使高惕式建筑恢复了荣誉 ② 。此后人们才逐渐学会 珍视这些宏伟的作品，因为它们既符合基督教崇拜的目的，而 建筑的形体结构又与基督教的内在精神协调一致。
１．一般的性格
在浪漫型建筑里特别突出的是宗教建筑。关于浪漫型建 筑的一般性格，我们在本卷序论中已经说过，它把·独·立·的建 筑和·应·用·的建筑·统·一起来了。这种统一却不是来自东方建筑 形式与希腊建筑形式的混合，而是一方面住房或·围·绕·遮·蔽物
“高惕式”（Ｇｏｔｉｓｃｈｅ）一词起源于高惕族，高惕族是波罗的海和黑海一带 的游牧民族，是中世纪初期入侵欧洲的“蛮族”中的主要力量。蛮族在文艺各方 面对欧洲带来了新的血液，特别在建筑方面。建筑是中世纪基督教欧洲的主要艺 术贡献，主要代表作是一些大教寺，它们大半都是高惕式的。黑格尔把中世纪艺 术归到浪漫型艺术，也主要是从高惕式建筑着眼。
② 主要指歌德的 《论德国建筑》一文对高惕式建筑的赞扬。
①
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第三卷 （上） 各门艺术的体系
在提供基本类型上比起希腊神庙发生了更大的影响，另一方 面单纯的·应·用·性和目的性也被·消·除·掉，房屋仿佛不受应用性 的束缚而·自·由·独·立地昂然高耸。这些神庙和建筑物一般当然 也是为宗教崇拜和其它用途而建造的，完全是符合目的的，但 是它们的性格却恰恰在于它们越出了上述确定的目的，作为 一种本身独立自足的建筑而耸立着。作品独立地站在那里，坚 定而永恒。因此，不再有什么纯然诉诸知解力的比例关系来 决定整体的性格；从内部看，我们的新教的教堂象一个长方 形箱子，是专为容纳人而建造的，除掉一些彼此隔开的简陋 的椅子以外空无所有；而从外部看，整座建筑却自由地腾空 直上，使得它的目的性虽然存在而却等于又消失掉，给人一 种独立自足的印象。这样的建筑是没有东西能塞满的，在整 体的伟大气象之中一切都消失了；它具有而且显示出一种确 定的目的，但是在它的雄伟与崇高的静穆之中，它把自己提 高到越出单纯的目的而显出它本身的无限。这种对有限的超 越和简单而坚定的气象就形成高惕式建筑的·唯·一·的特征。从 另一方面看，也只有在这种建筑里才能使最高度的·向·特·殊·分 ·化（具体化），分散状态和丰富多采性（变化）有尽量发挥作 用的余地，而同时又不至于使整体打碎成为一些纯然个别的 偶然的细节。艺术的雄伟气象把这些划分开来成为片段的东 西重新纳入原来的简朴里去。关键在于整体所表现的实体，正 是这种实体在无穷的划分中分化为一种个性化和杂多化的世 界，但是这种一眼看不到边的千变万化是以简单的有规律有 系统的方式分化开来和部署起来的，无论在运动中还是在静 止中都形成最圆满的和谐，而纵横交错的五光十色的个别细
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第三章 浪漫型建筑
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节则无拘无碍地结合成为最安稳的统一体和最清楚的自为存 在。
２．特殊的建筑形体结构方式
如果转到形成浪漫型建筑艺术特殊风格的一些特殊形 式，我们所要谈的，象上文已经提到的，只是不同于希腊神 庙的高惕式建筑，主要是基督教的教寺建筑。
ａ）完全与外界隔开的房屋是基本形式
这里的主要形式是以·完·全·与·外·界·隔·开·的房屋作为基础。 ａｌ）正如基督教的精神集中到内心生活方面，建筑物也是 在四方面都划清界限的场所，供基督教团体的集会和收敛心 神之用。收敛心神，就要在空间中把自己关起。不过基督教 心灵的虔诚同时也是一种对有限事物的超越，而这种超越也 决定了基督教寺的风格。这就使得基督教建筑获得了一种独 立的意义，即在无限中超越出单纯的目的性的限制，这种独 立的意义也要通过空间的建筑形式表现出来。所以艺术现在 所要产生的印象一方面是不同于希腊神庙的豁然开朗，是一 种收敛心神，与外在自然和一般世俗生活绝缘的心灵肃静的 气象，另一方面是力求超脱一切诉诸知解力的界限而远举高 飞的庄严崇高气象。所以如果希腊建筑一般是向横平方向展 示它的宽广，和它对立的基督教寺的浪漫风格则在于腾空直 上干云霄。
ａ２）在这种通过自禁闭而忘去外在自然和有限生活中纷
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第三卷 （上） 各门艺术的体系
纭扰攘的情况之下，建筑方法就必然不再用与世俗生活紧密 联系在一起的那种希腊式的敞开的院子和柱廊之类形式，这 些形式被移到建筑内部，完全改头换面了。同理，阳光或是 被遮住，或是让阳光透过彩画玻璃窗里投入比较暗淡的光辉， 为着避免黑暗，窗子还是不得不开。在这种教堂里，人所需 要的东西不是外在自然所能提供的，只有求之于专为人虔诚 默祷，清心凝神而设的，而且由人自己造出来的一种内在世 界。
ａ３）基督教寺在总的面貌和个别细节上所取的普遍类型 可以界定为自由上腾，终于·尖·顶，这尖顶有的是由拱形形成 的，有的是由直线形成的。在古典型建筑里圆柱或方柱上面 铺梁架是基本形式，这就使得直角形状和支撑功用成为它的 主要因素。因为横铺在柱子上和柱子形成直角的横梁就表明 了它受到了支撑。尽管横梁本身也要支撑屋顶，屋顶却是由 两个倾斜面相交而成的钝角。这里并没有向上飞腾和形成尖 顶的问题，关键只在于安放和支撑。一个圆拱形也是安放着 的，它的以同等曲度逐渐弯曲的曲线从一个柱顶伸延到另一 个柱顶，上面的一切点都围绕着同一个圆心，这样它就很平 稳地停在支柱上。但是在浪漫型建筑里并没有单纯的支撑，因 而直角形也不再是它的基本形式，与此相反，浪漫型建筑的 围绕遮蔽结构无论从内部看还是从外部看，都在独立地向上 飞腾，两边相交成尖顶，看不出固定的明白表现出的支撑物 与被支撑物的分别。这种自由向上飞腾的努力以及两倾斜面 相交成尖顶的形式就成为浪漫型建筑的基本定性，因此有时 出现底边宽窄不同的等边三角形，有时出现尖拱顶，这两种
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形式最突出地标志出高惕式建筑的风格。
ｂ）外部形状和内部形状
虔诚的默祷和向上的追求这种内心活动，作为宗教修养， 具有许多复杂的特殊因素和方面，不再是能在敞开的场所或 是庙宇前面的院子里进行的，而是要在教寺内部才能找到适 当的场所。所以如果在古典型建筑中的庙宇里，外面形状是 主要方面，外面的柱廊并不依存于内部结构，在浪漫型建筑 里却不然，内部不但因为全部建筑应起围绕遮蔽的作用而在 本质上具有特殊的重要性，而且也在外部形状上表现出来，内 部形状就决定着外部各部分的特殊形式。
我们现在先研究内部形状，然后从此出发，来说明外部 形状。
ｂ１）我们已经指出了教寺·内·部的最重要的职能，它是宗 教集团聚会和虔诚默祷的场所，为着遮风蔽雨，为着脱离尘 世的纷纭扰攘，在上下四方都应该是完全与外界隔开的。所 以内部的空间要完全围绕遮蔽住，不象希腊神庙那样四周有 敞开的柱廊，甚至神殿本身也往往是敞开的。
但是因为基督教的虔诚修持就标志着心灵对有限存在的
·超·越和主体与上帝的和解，所以教寺建筑在本质上是由许多 ·不·同·的·因·素·转·化·成·的一个本身具体的统一体。同时，浪漫型 建筑也接受了一个任务，要尽建筑方面的可能，在形体结构 和安排上显示出精神的内容，显示出建筑物的目的就在向精 神提供围绕遮蔽，并且既决定内部形式，又决定着外部形式。 这个任务就提出以下几点要求。
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ｂ１ａ）内部空间不能只是一种抽象的全部一样的空洞的空 间，完全见不出差异面和各差异面的转化统一，而应该是一 种具有具体形状的，即在长度，宽度和高度与所形成的体积 的形式上各不相同的空间。圆形，正方形，长方形以及围墙 和屋顶在长宽高这些方面的等同在浪漫型建筑里就不适用。 因为一种四方形的各方面的等同在建筑上不能表现出心灵超 越尘世的有限事物而上升到彼岸和较高境界时所出现的运 动，差异对立和转化和解的过程。
ｂ１ｂ）与此联系的还有一点，在高惕式建筑里房屋的·目·的 ·性变成了次要的东西，无论是就用墙壁和屋顶所起的围绕遮 蔽作用来看，还是就立柱和横梁在形成整体与各部分的·形·状 来看。因此，象上文已经指出的，一方面是支撑物与被支撑 物的严格区分已经消失，另一方面是不再符合目的的直角形 式也被抛弃了，又回到一种类似自然事物的形式，即能表现 出自由上腾的庄严的集会场所与隐遁场所的形式。如果我们 走进一座中世纪大教寺的内部，看到那些牢固的从力学来看 是符合目的的柱子以及摆在上面的圆顶，至少就会想起树林 所形成的拱顶，两行树的枝叶倾斜相向，最后相交成拱顶。一 根横梁需要有一个稳妥的重心和横平的位置；但是在高惕式 建筑里墙壁却自由独立地向上耸立，就连柱子也是向不同的 方向朝上各自伸展，这就是说，尽管圆顶实际上也是安放在 柱子上的，而支撑圆顶这个职能却没有独立地和突出地表现 出来。看来柱子好象并不是在支撑，就象树枝并不是由树干 支撑住，从它们的轻盈的曲线形状看，仿佛就是树干的继续， 它们和邻树的枝桠相交在一起，就成叶顶拱廊。大教寺的圆
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拱顶就是这样的拱廊，它是建造来满足内心需要，供人瞻仰 惊赞的；它的墙壁和成林的柱子自由地在顶上相交，也正象 叶顶拱廊一样。但是这番话并不意味着：高惕式建筑的形式 就是用树林作为蓝本。
尖顶一般是高惕式建筑的一个基本形式，所以在教寺内 部，它采取了·尖·拱·形这个特殊的形式。主要的结果是·柱·子获 得了一种完全和原来不同的职能和形状。
宽广的高惕式教寺为要有完全的围绕遮蔽，就要有一个 屋顶，而这个屋顶由于建筑物的宽广，就有很重的压力，也 就必然要在下面立支撑的东西。所以柱子在这里好象也有它 们的正当功用。但是因为耸立上腾的姿态正是要把支持转�
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