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即把一切看成虚幻的滑稽观点。
①　②　“·形·式·的自由是超然于一切之外，或是（表面的）随意取舍的能力；与此
相反，·真·正·的自由是自我与能满足自我的东西的同一。”（鲍申葵英译本　注）

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三　艺术美的概念
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却把这些对周围现实的关系，对他自己的行动的关系，以及　对自在自为的普遍的事物的关系，都看成虚幻的，他对这一　切都抱着滑稽的态度。
　　　神通广大的滑稽态度的一般意义就是如此，它就是自我　集中于自我本身，对于这自我，一切约束都撕破了，他只愿　在自我欣赏的福境中生活着。这就是弗列德里希·许莱格尔　先生所发明的“滑稽”，许多人跟着他吹嘘过，最近还有人在　跟着他吹嘘。
　　　这种滑稽否定态度可以约略从两方面来看。从一方面来　看，它认为一切有事实根据的，道德的，本身有真实意蕴的　东西都是无聊的，一切客观的自在自为的东西都是虚幻的。如　果“自我”停留在这种观点，一切事物都会显得虚幻无价值，　有价值的只有“自我”本身的主体性，而这主体性其实也就　因此变成空洞无聊的。从另一方面来看，这种“自我”在这　种自我欣赏中也许得不到满足，也许觉得自身有缺陷，因而　感到一种渴望，想要找到一些坚实的，明确的，有实体性的　旨趣。这种情形就产生一种不幸和矛盾：一方面主体想深入　了解真实，渴望追求客观性，但是另一方面，他又无法离开　这种孤独自闭的情况，摆脱这种未得满足的抽象的内心生活，　因此他就患一种精神上的饥渴病。我们见过，这种病也是从　菲希特哲学产生出来的。不满足于这种静止和软弱无能状态　的心情怕有所作为，怕沾惹任何东西，因为它怕这样就会搅　扰内心的和谐，所以尽管它想望达到真实与绝对，它却仍是　空虚的，不管它本身是多么纯粹。就是这种心情产生了病态　的心灵美和精神上的饥渴病。一个真正的美的心灵总是有所

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全　书　序　论

作为而且是一个实实在在的人。但是上述那种精神上的饥渴　病就是主体空虚的感觉，这主体毫无能力自拔于这种空虚，用　有实体性的内容来充实自己。
　　　但是就把这种滑稽变成艺术形式来说，滑稽的艺术家并　不满足于用艺术形象把自己的生活和特殊个性表现出来，而　是在他自己的行为等等所表现的艺术品之外，艺术家还必须　凭借他的想象来创造外在的艺术品。创造这种艺术品的原则　还是把神圣的表现为滑稽的——　这种原则主要地只能应用于　诗的领域。这种滑稽态度，作为天才的个性来说，就是高贵、　伟大、辉煌的东西的自毁灭；因此就连客观的艺术形象也还　只是表现绝对主观性的原则，凡是对人有意义有价值的东西　都被表现为在它们自毁灭过程中变成空无。这就是说，不仅　是对法律、道德、真理都不持严肃的态度，而且就连最高尚　最优美的品质也都是空幻的，因为在通过个别人物、性格和　行动来显示这种品质之中，这种品质就否定了并且毁灭了自　己，因此这种滑稽对它自己也采取了滑稽态度。抽象地看，这　种形式很接近于喜剧的原则，但是尽管有这种类似，喜剧性　在本质上却与滑稽有别。因为喜剧只限于使本来不值什么的，　虚伪的，自相矛盾的现象归于自毁灭，例如把一阵奇怪的念　头，一点自私的表现，一种任性使气的态度，拿来与一种热　烈的情绪相对照，甚至把一条象是可靠而实在不可靠的原则，　或是一句貌似精确而实空洞的格言显现为空洞无聊，那才是　喜剧的。但是如果把实际上确是一个道德的行为，一个真理，　一个本身有真实内容的东西表现于某个人身上，而又借这个　人证实它们是空虚的，这就是和喜剧的情况不一样了。因为

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三　艺术美的概念
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这样一个人在性格上本来就是空虚可鄙的，而表现出来的就　是他的孱弱和缺乏性格。所以滑稽的和喜剧的在本质上的分　别就在于被毁灭的那东西的内容究竟如何。凡是不能坚持重　要的目的，而轻易地抛弃它们，让它们自归于毁灭的人就是　些不道德的坏人。我们现在所说的“滑稽”所喜爱的正是这　种缺乏性格的滑稽。至于真正的性格，一方面须抱有具有重　要内容　（意蕴）的目的，另一方面又要坚持这种目的。如果　一个人轻易抛弃这种目的，他就完全丧失了他的个性。性格　的基调就在于这种坚定和稳实。卡陁　①　只有作为一个罗马人　和共和党人才能生活。如果把滑稽态度作为艺术表现的基调，　那就是把最不艺术的东西看作艺术作品的真正原则了。结果　不外三种，第一是形象平滑呆板，其次是内容意义空泛，因　为它们的实体性被证明是虚幻的；第三就是上文所说的那种　精神上的饥渴病和心情上的未经解决的矛盾。这种表现不可　能引起真正的兴趣。正是因为这个缘故，提倡这种滑稽的人　常常埋怨群众没有深刻的感觉、艺术的见解和天才，不能了　解这样高度的滑稽；这就是说，群众所不喜欢的正是这种庸　俗，这种既平滑而又缺乏性格的东西。幸而这种没有实体性　的患精神上饥渴病的性格不能讨人欢喜，这种恶劣和虚伪的　东西得不到赞许，而人们所喜见乐闻的却是丰富而真实的旨　趣，以及忠实坚持人生重大理想的性格。
还有一个历史的事实须提一提：把滑稽看作艺术最高原

①　卡陁（Ｃａｔｏ），公元前一世纪罗马政治人物，为维护自由，反抗凯撒大帝，
失败自刎，以性格坚强著名，做罗马人和共和党人就是他的重要目的。

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则的特别是梭尔格和路德威希·梯克　①　两人。
　　　梭尔格本来值得详细讨论，但是我在这里只能约略地谈　一谈。梭尔格不象其余的人那样只满足于肤浅的哲学修养，他　的内心最深处的真正的思辨的需要使得他深入了解到哲学的　理念。在这方面他认识到理念的辩证因素，认识到我所称为　“无限的绝对的否定”的那个观点：即认识到理念的活动否定　了理念本身的无限性与普遍性，以便转化为有限的与特殊的　东西，于是再取消这否定，因而在这有限的与特殊的东西之　中把普遍的与无限的东西重新建立起来　②　。梭尔格没有从这　种否定再向前走。这种否定当然是思辨的理念中的一个因素，　但是如果把它了解为无限与有限的单纯辩证的骚动与解决，　它就还·只·是·理·念·的·一·个·因·素而不是·整·个·的·理·念，象梭尔格所　想的。梭尔格不幸早死，来不及对哲学的理念作具体的阐发。　所以他只停留在上述的否定，这种否定与用滑稽态度去消除　有限事物和本身实在事物那种活动有些类似，所以梭尔格在　这种否定里见出艺术活动的原则。但是在他的实际生活中，梭　尔格的性格是坚定的，严肃的，英勇的，所以不是上述意义　的滑稽的艺术家，而且他由长期艺术研究所培养成的对真正

梭尔格（Ｋａｒｌ　Ｗ　．Ｆ．Ｓｏｌｇｅｒ，１７８０—１８１９），德国哲学家，滑稽说的倡　导者，梯克的朋友。梯克　（Ｌｕｄｗｉｇ　Ｔｉｅｃｋ，１７７３—１８５３），德国耶拿派　浪漫主义的代表人物之一，小说家和文艺理论家。
②　这句话最简赅地说明了客观唯心主义者所看到的“否定的否定”的辩证
过程。抽象的“人性”否定了它自己的抽象的无限性和普遍性，才可以　转化为具体的个别的人，这个别的人又见出普遍的无限的“人性”，这才　达到普遍性与特殊性、无限性与有限性的对立面的统一或矛盾的解决。
①

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四　题材的划分
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艺术作品的深刻的敏感也不是滑稽的。梭尔格在生活、哲学　和艺术三方面都不应与上述那些滑稽说的倡导者混为一谈。　以上这番话就足以替他辩护了。
　　　至于路德威希·梯克，他的观点也是在耶拿成为文学中　心的时期形成的　①　。他和其他要人都爱谈滑稽说而却不说明　他们所谈的话究竟是什么意思。他口头上老是要求滑稽，但　是临到他评判伟大的艺术作品时，他对它们伟大成就的认识　与描绘却是很深刻的。人们也许认为《罗密欧与朱丽叶》那　样的作品最便于说明滑稽说，可是不然，在批评这种作品时，　梯克却不提滑稽这回事。
四　题材的划分

在以上一番序论之后，我们现在就可以进一步讨论我们
的研究对象本身了。但是我们的序论还没有完，而在说明对　象这方面，序论只能对我们将要做的科学研究全部进程作一　种鸟瞰。我们既已把艺术看成是由绝对理念本身生发出来的，　并且把艺术的目的看成是绝对本身的感性表现，我们在这鸟　瞰中就应该至少能概括地说明本课程中各个部分如何从艺术　即绝对理念的表现这个总概念推演出来。因此，我们应该先　使读者对这总概念有一种很概括的认识。

①　耶拿派浪漫主义作家团体成立于十八世纪九十年代，代表人物是许莱格
尔兄弟和梯克等，都属于消极的浪漫派。

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全　书　序　论

　　　上文已经说过，艺术的内容就是理念，艺术的形式就是　诉诸感官的形象。艺术要把这两方面调和成为一种自由的统　一的整体。这里·第·一·个决定因素就是这样一个要求：要经过　艺术表现的内容必须在本质上适宜于这种表现。否则我们就　会只得到一种很坏的拼凑，其中内容根本不适合于形象化和　外在表现，偏要勉强被纳入这种形式，题材本身就干燥无味，　偏要勉强把一种在本质上和它敌对的形式作为它的表现方　式。
　　　·第·二·个要求是从第一个要求推演出来的：艺术的内容本　身不应该是抽象的。这并非说，它应该象感性事物那样具体　——　这里所谓“具体”是就它和看作只是抽象的心灵性和理　智性的东西相对立而言。因为在心灵界和自然界里，凡是真　实的东西在本身就是具体的，尽管它有普遍性，它同时还包　含主体性和特殊性　①　。例如我们说神是单纯的“太一”，是最　高的存在本身，我们就是根据非理性的知解力把神看成一种　死的抽象品。这种不是按照神的具体真实性来理解的神就不　能作为艺术的内容，尤其不能作为造形艺术的内容。犹太人　和土耳其人的神还说不上是这种根据知解力所形成的抽象观　念，所以他们就不能象基督教那样用艺术把他们的神很明确

①　黑格尔所说的“具体”不仅与“抽象”对立，也与“片面”、“不真实”对
立。“具体”就是完整，寓普遍　（理）于特殊　（事），也就是真实。所以　哲学史家往往用“具体的普遍”（Ｃｏｎｃｒｅｔｅ　ｕｎｉｖｅｒｓａｌ）来概括他的“对　立面统一”的学说。

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四　题材的划分
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地表现出来。基督教