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　　　１）·第·一·个是幼年少年和中老年在形态上的差别。我前已　说过，根据理想，形象的每一部分和每一特征都应表现出来，　应该避免伸延得很长的直线，抽象的呆板的平面以及按照几　何定律的圆形，应使用各种各样的生动的线条和形式，彼此　之间的过渡只显出极其微妙的毫厘之差。在童年和青年的形　象上各种形式的区别不很分明，一种形式很柔和的流转为另　一形式，象文克尔曼所说的，人们可以把这种皮面比作没有　风的海，尽管还在运动，却显得是静谧的。在老年的形象上　形状之间的差别却比较突出地显露出来，较明确地表现出性　格特征。所以完善的成年男子形象容易使人乍看到就感到喜　爱，因为一切都较富于表情，我们也就比较容易欣赏艺术家　的知识，智慧和熟练技巧。至于画青年的形象仿佛显得比较

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不费力，因为它柔和，差别较少。不过实际情况却恰恰相反。　因为“在发育和成熟之间的各部分的构造都还不很确定”（文　克尔曼，卷七，第８０页），关节，骨骼，脉络和筋肉正因为　比较柔和，就应把它们显示出来。古代艺术就在这里显出它　的胜利：就连在最柔和的形象上各部分和它们的组织情况是　用几乎看不出的极其轻微的凸凹起伏表现成为可以辨认的，　在这方面观察者要有极精细的注意力才能体会到艺术家的才　智。例如象青年阿波罗这样一种男像如果不是由艺术家凭周　密的　（尽管半隐藏起来的）深思熟虑把它表现于基本上是实　际人体的形状，各部分也许会显得很完满圆润，但是也就会　没有我们所看到的那种变化多端的表现力，也就不会使人那　样喜爱它。青年形体和老年形体的差别可以举拉奥孔雕像群　的父与子作为最突出的例子　①　。
　　　一般说来，希腊人在塑造理想的神像时宁愿用较年轻的　形象，就连塑造天帝宙斯和海神内普透恩，也很少用白发老　人的像。
　　　２）·第·二·个分别在·男·女·性，这是更重要的分别。上文关于　青年和老年所约略说过的话大体上也适用于男女性的分别。　女子的形状比较柔和，脉络和筋肉虽然也不应看不出，却不　那么突出，各种形状之间的转变应该比较委婉轻微些，不过　表情上的差异，从静穆严肃，刚强严峻到温柔秀媚之间，仍　有多种多样的毫厘之差的变化。男子的形状同样有丰富多采　的形式，在表情上不仅见出发达的膂力，还要见出英勇。但

①　详本卷下文第三章２注。

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第二章　雕刻的理想
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是无论男女形象都要见出一种爽朗喜悦的神情，一种徜徉自　得，对尘俗特殊事物漫不经心的神情，往往同时微露一丝静　默的愁容，一种涕泪中的微笑，其中既不只是涕泪，也不只　是微笑。
　　　不过在雕刻里男子性格和女子性格之间的界限也不能严　格地划分。象酒神和阿波罗那样较年轻的神们的形象往往塑　得很细腻，显出女性的柔和，乃至具有女子身体结构的个别　特征。有一些赫库勒斯的像塑造得极象年轻姑娘，以至人们　有时把他误认为伊俄勒，他所爱的女郎。此外，希腊人还有　意地把半雌半雄的人（“阴阳人”）雕成男女两种形状的结合，　还不仅是男子形状到女子形状的过渡。
　　　３）最后，·第·三·个问题涉及雕刻形象由于从不同体系或领　域采取理想内容，即适合于雕刻的世界观，而现出的一些主　要差别。
　　　雕刻在塑造中一般所能利用的有机体形状一方面是人的　形状，另一方面是·动·物·的形状。关于动物的形状，我们前已　说过，在较谨严的艺术处在高峰时期，动物形状只是摆在神　像旁边作为一种符号，例如女猎神第阿娜身边有一只牝鹿，天　帝宙斯身边有一只鹰。属于这一类的动物形状还有豹和狮身　鹰翼的怪兽之类。除掉作为符号之外，动物形状有时和人的　形状夹杂在一起，有时是完全独立的，不过这种表现范围毕　竟是有限的。除掉牡山羊以外，在造型艺术中获得地位的主　要是马，因为马很美而且活泼雄壮。马一般很接近人的勇猛　敏捷之类英雄品质和英雄品质的美。至于其它动物，例如赫

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库勒斯所战胜的狮子和麦利格所杀死的野猪，则由于成为英　雄行动的对象，也有权利在刻划较生动的情境和动作的雕像　群和浮雕中获得表现。
　　　·人·的形状，如果把它在形式和表情上都理解为纯粹的理　想，是用来表现神性的适合形象，但是由于这神性的东西还　是和感性的肉体结合在一起，就不能集中地表现于一个单纯　的统一体即·唯·一·的一个神身上，而是要由一·系·列的神的形象　才表现得出来。但是另一方面，人的形状无论在内容意义上　还是在表现形式上，都还离不开人的个性的领域，尽管人的　个性时而与神性，时而又与动物性相联系或结合在一起。
　　　因此，雕刻可以取材于下列几个领域来作为它所表现的　内容。我已屡次提到，这方面基本中心是·各·种·特·殊·神·的体系。　神和人的主要差别在于神们在表情上超脱了尘世有限可朽事　物的焦虑和情欲，把沐神福的静穆和永恒的青春结合在一起，　而在身体形状上也不仅把人的形体的有限特殊因素清洗干　净，而且也把涉及感性生活需要的因素摆脱掉，却又不因此　丧失生气。例如母亲设法使婴儿安静下来，就是一个有趣的　题材；但是希腊女神们在雕刻中从来都没有儿女。根据神话，　天后朱纳曾把幼年的赫库勒斯从怀里抛开，因此就产生了天　上的银河。从古希腊的观点来看，天后这样一个庄严的女神　如果带孩子，就会有损尊严。就连女爱神爱弗若底特也从来　没有以母亲的身份出现在雕刻里。小男爱神库匹德固然在她　附近，但是不易看出他就是她的儿子。根据同样的道理，天

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第二章　雕刻的理想
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帝的奶妈是山羊，而罗茂路斯和列茂斯　①　是吃狼奶长大的。在　埃及和印度的雕刻里有许多神吃母奶的例子。在希腊的女神　雕像里，少女的形象占绝对优势，很少女神以妻子的身份出　现。
　　　在这一点上可以见出古典型艺术和浪漫型艺术的一个重　要的对比；在浪漫型艺术里母爱是一个重要的主题。在大神　之后，雕刻的题材就是英雄以及半人半兽如半马半人的怪物，　林神和山神之类形象。
　　　·英·雄·们和神们只有极细微的差别，比实际生活中的平常　人也只稍微提高了一点。文克尔曼谈到非洲希腊城市赛锐涅　的钱币上一个名叫巴吐斯的雕像说：“如果添上一副温柔喜悦　的眼色，他就会变成酒神，如果添上一点神的伟大气象，他　就会变成阿波罗。”但是如果要显出意志的和膂力的强大，人　的形状在体积上就要放大，特别是在某些部分；艺术家就要　使筋肉现出迅速的活动和激动，把所有的人身上自然发条都　开动起来。不过因为同一个英雄可以碰到一系列的不同的乃　至互相对立的情境，男子的形状有时也接近女子的形状，例　如阿喀琉斯初次出现在莱柯麦德的少女们中间的形象就是如　此　②　。在这里阿喀琉斯没有展示出在特洛伊战场上所显示的

　　　　　　罗茂路斯（Ｒｏｍｕｌｕｓ）和列茂斯（Ｒｅｍｕｓ）是罗马神话中的孪生兄弟，罗　马城的建立者。据说他们的父亲是战神，母亲是凡人，他们出生之后就被投到河　里，被一只狼救起养大成人。
　　　　②　阿喀疏斯的母亲为着使他逃避参加特洛伊战争，把他乔装成女郎，遣送　到伊琴海里一个岛国的国王莱柯麦德的宫中，和他的女儿们住在一起，其中之一　后来和阿喀琉斯结了婚。
①

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威武的英雄气概，而是穿着女衣，长得俊俏，几乎使人识不　出他的性别。赫库勒斯也不是永远被塑造成为魁梧奇伟，令　人想到他所完成的许多艰辛的工作，而是有时塑造成象他侍　候奥姆法勒　①　时的样子，或是象他成神后的安静的样子，总　之，他出现在最多种多样的情境里，形象当然随情境改变。在　其它情况中英雄们的形象极接近神们本身，例如阿喀琉斯颇　似战神玛斯。所以要经过极深入的研究，我们才能不借助于　符号而单凭性格描绘就断定某一雕像究竟代表谁。真正内行　的鉴定家可以从零星碎片来推测出整座雕像的性格和形状，　把散失的部分修补起来。从这方面我们可以学会欣赏希腊艺　术在刻划个性方面所表现的精锐的敏感和整体与各部分融贯　一致，希腊大师们懂得怎样使极细微的部分都和整体配合呼　应，而且在施工中把所构思的东西完全实现出来。
　　　关于山神和林神，凡是被排斥于神们的崇高理想之外的　东西，例如人类的需要，生活的欢乐，感官的快感，欲念的　满足等等都纳到山神和林神的领域里来了。不过古希腊人把　年轻的山神和林神的形象塑造得很美，用文克尔曼的话来说，　“这类形象之中每一个，除头部以外，都活象阿波罗，特别是　叫做“杀蜥蜴者”的阿波罗雕像，在这里他两腿的站相和林　神的一样”（第四册，第７８页）。林神和山神可以从他们头部　的竖起来的尖耳朵，立起来的硬发和两个小角辨认出来。
·第·二·个形象体系就是·人·类的形象。这里特别包括人的形

①　赫库勒斯曾当过三年里第亚女王奥姆法勒（Ｏｍｐｈａｌé）的奴仆，替她纺羊　毛线，有时穿女衣。

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第二章　雕刻的理想
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象美，例如在运动竞赛中所显出的高度发达的气力和灵活敏　捷。所以格斗士和掷铁饼者之类人物成为主要的题材。在这　类作品中雕刻已接近真实人物的造像，不过在造像方面古希　腊人尽管表现的是真实人物，却仍坚持我们所认识到的雕刻　原则　①　。
　　　最后由雕刻掌握的一个领域是单纯的·动·物·形·象的塑造，　特别是狮子和狗之类。在这方面古希腊人仍然能坚持雕刻原　则，要掌握住形象中具有实体性的因素，使它具有个别具体　事物的生气，从而发生效力。他们在塑造动物形象方面也达　到高度的完美，例如米雍　②　所雕的母牛比他的其余作品还更　驰名。歌德在他的《艺术与古代》（卷二，第一部分）里用优　美的文笔描绘了这件作品，特别指出象喂奶这样的动物功能　在古代雕刻中只在动物界里才出现，我们在上文也曾提到这　一点。歌德抛开了古希腊箴铭中的一切诗意　③　，很有见识地只　讨论了构思的素朴，这才是这件最为人所熟知的作品的来源。

ｃ）各种个别的神的塑造

　　　在结束本章之前，我们还要较详细地谈一下运用上述那　些差别如何塑造出一些·个·别·具·体形象，使它们显出性格和生　气，主要是谈个别神们的塑造。