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７　２　１

序　　论

　　　从全书序论转到对我们的对象作科学的研究，我们首先　应该简略地说明艺术美在现实领域里一般所占的地位，以及　美学对于哲学其它部门的关系，以便建立真正的美的科学的　出发点。
　　　要达到这个目的，好象先要把过去对美进行思考的种种　尝试列举出来，加以分析和批判。不过这种工作我们在全书　序论里已经做过，并且如果·只检查旁人所已经做过的工作，无　论它是否正确，或是如果·只从旁人学习，这对于真正的科学　研究并没有多大帮助。在这里倒不如提一下这个事实：许多　人都认为美，正因为是美，是不能用概念来理解的，所以对　于思考是一个不可理解的对象。对于这种主张，我们在这里　只作这样一个简短的答复：尽管现在有些人认为一切真实的　东西都是不可理解的，可理解的只是些有限现象和有时间性　的偶然事物　①　，其实这话是不对的，只有真实的东西才是可·理　·解·的，因为真实是以绝对·概·念，即理念，为基础的。美只是　真实的一种表现方式，所以只要能形成概念的思考真正有概　念的威力武装着，它就可以彻底理解美。在近代，·没·有·什·么　概念比概念本身，即自在自为的·概·念，遭到更严重的误解，因
①　这是康德的本体不可知论。

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８　２　１　第一卷　艺术美的理念或理想

为人们惯于把概念了解为单凭知解力的抽象的和片面的观念　或见解，用这种抽象的片面性的观念或见解当然既不能认识　真实的整体，也不能认识本身具体的美。象我们已经说过而　将来还要详说的，美不是这种知解力的抽象品，而是本身就　是具体的绝对概念，或则说得更明确一点，就是绝对理念融　合在符合它自身的现象中。
　　　如果我们要按照它的真正的实质去简略地说明·绝·对·理　·念，我们就应该说，它就是·心·灵，当然不是有限的受约制受　局限的心灵，而是普遍的无限的·绝·对·的心灵，这绝对的心灵　根据它本身去确定真实之所以为真实。如果我们省察我们的　日常的意识，心里就会浮起这样一种观念，以为心灵和自然　好象是对立的，因而把它们看成有同等价值，但是这样把自　然和心灵看作都是本质的两个领域，彼此并立而互相关联，就　是从心灵的有限性与局限性去了解心灵，不是从心灵的无限　性和真实性去了解心灵。因为自然本来并不是以具有同等价　值的身分，与心灵分疆对立；自然所处的地位是由心灵决定　的，因此它是一种产品，对心灵没有作为界限和局限的能力。　同时，绝对心灵是应该作为绝对活动来理解的，因此，也作　为它的绝对的自我分化来理解的。心灵把自身分化为另一体，　这另一体从一方面看来就是自然，心灵本着善意把它自己的　全部本质付给它的这个另一体。因此，我们须把自然理解为　自身含有绝对理念的，但是只有在绝对心灵把自然设立为它　自己的另一体这个形式里，自然才是理念。就是在这个意义　上，我们才把自然叫做一种产品。自然的真实因此就是那设　立者本身，即作为具有理念性与否定作用的心灵，因为心灵

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序　　论
９　２　１

虽然自分化和自否定了，却同时把它的这种分化和否定作为
·由·它·自·己·所·设·立·的·东·西“取消”了，它不是在这种分化和否　定中碰到界限和局限，而是自己和自己的另一体在自由的普　遍性里融合在一起。就是这种理念性和无限的否定作用形成　了心灵的主体性的深刻概念。作为主体性，心灵首先只是·自　·在·地是自然的真实，因为心灵还没有认识到自己的真正的概　念。自然和心灵对立着，不是作为·由·心·灵·设·立而又可以使它　与自己回到统一的另一体，而是作为未经克服的起界限作用　的另一存在，心灵作为认识生活和实践生活中的主体，只是　把这另一存在作为一个原已发现的对象，这就是说，心灵只　可以成为自然的另一面或对立面　①　。属于这个范围里的有认　识的心灵和实践的心灵的有限性，即认识的局限性和实现善　所依据的单纯的“应该”　②　。在心灵里象在自然里一样，现象　还不够表现它的真正的本体，我们还只模糊地看到技能、情　欲、目的、意见和才能，这些东西互相追逃，互相辅助和阻　碍，互相错综，而在它们的希求、挣扎、意图和思考之中，无　数形状的起辅助或阻碍作用的偶然事故就纷纷涌现出来。有　限的，有时间性的，矛盾的，因此也是消逝的，不满足的，非　幸福的心灵，才有这种情况。因为这种心灵所能得到的满足，　由于还是有限的，总不免是狭隘的，混乱的，相对的，分立

依黑格尔，心灵在自在状态，只是自然，自然与心灵还是对立着；心灵　在自为或自觉状态，自然与心灵才达到具体的统一。
②　还不是哲学的认识和根据理性的意志行动。“应该”（Ｓｏｌｌｅｎ）即康德所说
的“无条件的命令”，一切道德行为的最高原则。参看上文三Ａ３ｃ节和三　Ｂ１节。
①

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０　３　１　第一卷　艺术美的理念或理想

的。因此，意识、意志和思考就不得不努力克服这种情况，在　无限和真实里去找它的真正的普遍性，统一和满足，这种统　一与满足，这种由心灵凭推动的理性转化有限物质所达到的　统一和满足，才能真正地揭示现象世界的本质。心灵认识到　它的有限性，这本身就是对它自己的否定，因此就获得它自　己的无限。有限心灵的这种真实就是无限心灵。——　但是在　这种形式里　①　，心灵只有作为绝对否定，才变成实在的；心灵　在它本身中设立了它的有限性然后把它取消掉。因此心灵在　它的这个最高的领域里把自己变成自己的知识和意志的对　象。绝对本身变成了心灵的·对·象，因为心灵上升到了意识的　阶段，就在它本身中·分·辨出·知·识·主·体以及与此对立的知识的　绝对对象　②　。从前一种观点看，即把心灵看成有限的那个观点　来看，这种心灵能把绝对作为对立的无限对象来认识，所以　可以界定成为与这无限对象有别的·有·限心灵。但是根据较高　的思辨哲学的看法，正是·绝·对·心·灵·本·身为着要成为自己对自　己的知识，就在·自·身·中分化，因而设立心灵的有限性，在这　心灵的有限性之中，心灵就变成自己对自己的知识的绝对对　象。这样，它在它的集团中　③　就是绝对心灵，在心灵和自我　认识的地位就是有现实性的绝对。
在艺术哲学里我们就要以上述原则为出发点。因为艺术

鲍申葵英译本作：“这种自意识的形式里。”　有自意识的心灵既是认识的主体，又是认识的对象。
①　②　③　英译本注：“似应作　‘在它的领域中’。”（原文是Ｇｅｍｅｉｎｄｅ〔集团〕，英
译者疑这是Ｇｅｂｉｅｔｅ〔领域〕之误。）

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序　　论
１　３　１

美既不是·逻·辑·的·理·念，即自发展为思维的单纯因素的那种绝　对观念，也不是·自·然·的·理·念，而是属于·心·灵领域的，同时却　又不停留在·有·限心灵的知识和行动上。美的艺术的领域就是　绝对心灵的领域。其所以如此的理由我们在这里只能约略指　出；科学的证明却有待于前面说过的那些哲学部门，即专门　研究绝对理念本身的逻辑学、自然哲学以及研究心灵的有限　领域的哲学。因为这些科学不仅要研究逻辑的理念按照它所　特有的概念如何转化为自然界的存在，而且还要研究它如何　解脱这外在性，从自然转化为心灵，以后又解脱这心灵的有　限性而转化到永恒真实的心灵。
　　　从这个观点看——　艺术就它的最高的真实价值来说，就　要从这个观点来看——　我们马上就可以看出：艺术是和宗教　与哲学属于同一领域的　①　。在绝对心灵的一切范围里，心灵都　解脱了它的客观存在的窄狭局限，抛开它的尘世存在的偶然　关系和它的目的与旨趣的有限意蕴，以便转到省察和实现它　的自在自为的存在。　②

在黑格尔哲学系统里，艺术与宗教为对立面，统一成为哲学，只有这三　种活动才属于绝对心灵的领域。
②　这一节原文艰晦，英法俄译也不一致。要旨在进一步说明“理念的感性
显现”这个美的定义。首先批判美不是可以凭思维来理解的流行说法。这　是混淆概念与理念的分别，亦即形式逻辑与辩证逻辑的分别（参看６７页　注②）。凭知解力的形式逻辑及其抽象概念，确实不可能认识美；凭理性
①

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２　３　１　第一卷　艺术美的理念或理想

１．艺术对有限现实的关系

对于艺术在自然生活与心灵生活的整个领域里的地位，　我们可以更确切更具体地说明如下：　⒇
　　　只要检阅一下人类生存的全部内容，我们就可以看出在　我们的日常意识里种种兴趣和它们的满足有极大的复杂性。　首先是广大系统的身体方面的需要，规模巨大组织繁复的经　济网，例如商业、航业和工艺之类，都是为着满足这些需要　而服务的。比这较高一层的就是权利，法律，家庭生活，等　级划分，以及整个的庞大国家机构。接着就是宗教的需要，这

⒇　的辩证逻辑，美必然是可以理解的。其次，黑格尔肯定了理念就是绝对，
就是心灵或精神，不是某个别人的心灵而是弥漫宇宙的普遍的绝对的无　限心灵。这绝对心灵是自在自为的，凭自己的活动而自生自发自确定的。　它不断在活动，在发展。它是认识和实践的主体，它的认识和实践的对　象或客体不是外来的，而是由它自己生发或“设立”的。心灵这个主体　和它的对象或客体既是对立的，又是统一的。客体是主体在它自身中设　立的另一体，在设立之中就否定了有限心灵的抽象性和片面性，同时也　否定了个别具体事物的抽象性和片面性。所以主体与客体、心灵与自然　互相否定，也互相成全（相反相成）。经过否定和否定的否定，双方统一　了，就形成了理念。从感性形象见出理念就见出美，这是艺术的事；从　理性思维见出理念就见出真，这是哲学的事。在这两方面，黑格尔都否　定了康德的有限与无限的绝对对立论和不可知论。
　　　黑　格尔所用的Ｓｕｂｊｅｋｔ和Ｏｂｊｅｋｔ即指心灵和自然，不宜译为　“主　观”和“客观”，因为不指看待事物的两种对立的态度。所以本译文一般　译为“主体”和“客体”，所谓“主体性”（Ｓｕｂｊｅｋｔｉｖｉｔａ　A　ｔ）实际上就是自　在自为的心灵的性格或功能。

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序　　论
３　３　１

是每个人心里都感觉到而从教会生活中得到满足的。最后就　是分得很细的科学活动，包罗万象的知识系统。艺术活动，对　美的兴趣，以及美