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４　３　１　第三卷　（下）　各门艺术的体系　（续）

　　　２ｃ）如果一部民族史诗要使·其·他民族和其它时代也长久　地感到兴趣，它所描绘的世界就不能专属某一·特·殊民族，而　是要使这一特殊民族和它的英雄的品质和事迹能深刻地反映　出·一·般·人·类·的东西。例如荷马史诗在直接的宗教伦理的题材，　优美的人物性格和一般生活，以诗人把最崇高和最猥琐的事　物都写得活灵活现的艺术手腕这种几方面都显得是一部永远　有现实意义的不朽著作。不过在这方面各民族之间有很大的　差别。例如《腊玛雅那》当然生动地表现了印度民族精神，特　别是宗教方面的，但是全部印度生活却极特殊，使人不能凭　真正是人所特有的东西去冲破这种特殊性的框框来理解它。　以史诗方式描述出来的整个基督教的世界却完全不同。例如　《旧约》，特别是描述宗法社会的部分，所显示的世界一开始　就是土生土长的，而且是通过事迹生动鲜明地表现出来的，所　以永远不断地重新受到欣赏。歌德在回忆童年时期时就说过，　“尽管他的生活和学习都很分散零乱，可是他的精神和情感都　集中在·这·一·点　（《旧约》）上，从而获得心情的宁静”，直到　晚年他还谈到这一点，“在东方漫游的全部途程之中，我们总　是不断地回到这些著作，就像回到最凉爽的清泉一样，尽管　这里的水也有时是浑浊的，也有时转到地下潜流，但是马上　又喷出来，纯洁而清鲜。”　①
３．·第·三，一个特殊民族不能凭民族个性中的静止的一般

　　　　①　这一节说明某一民族史诗要使其他民族和其它时代发生兴趣，就要在民　族性中表现出普遍的人性。作者认为荷马史诗和基督教的《旧约》都能做到这一　点。印度史诗《腊玛雅那》的生活内容就太特殊，不易理解。黑格尔在这里还是　从普遍人性论出发，去解释过去古典作品何以还有持久的吸引力。

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第三章　诗
５　３　１

情况提供真正史诗的题材并且把它独立地描绘出来。这种一　般情况只能是一种·基·础，要有一件自发展的事迹在这基础上　发生着，联系到民族实际生活的各个方面，使它们都自然而　然地牵涉进来。这种事迹不能只是一种外在的偶然事件，它　必须有一个根据实体精神而通过意志去实现的目的。民族的　一般情况和个别的动作情节既然不应互相脱节，一个具体事　迹就必须在一般情况这个基础里找到它的动因，而且在这个　基础上进行着。这就等于说，上文说的史诗世界必须就个别　具体情境去掌握，史诗所要叙述其实现过程的那个具体目的　必然是由这个情境产生的。我们在第一卷里（２５３—２６７页论　“冲突”的部分）泛论理想的动作情节时就已指出，理想的动　作情节首先要有这样一种情况或情境：它要能导致冲突，引　起纠纷的动作以及必然跟着来的反动作。所以能揭示某一民　族的史诗世界情况的那种具体情境必须是本身·导·致·冲·突的。　因此，在冲突这一点上史诗和戏剧体诗处于同一领域，我们　在这里首先要确定史诗的冲突和戏剧的冲突之间的差别。　①
　　　３ａ）一般地说，战争情况中的冲突提供最适宜的史诗情　境，因为在战争中整个民族都被动员起来，在集体情况中经　历着一种新鲜的激情和活动，因为这里的动因是全民族作为　整体去保卫自己。这个原则适用于绝大多数史诗，荷马的　《奥德赛》和许多宗教诗好像是例外。但是《奥德赛》所描述　的冲突事件也是用特洛伊战争为基础的，就连俄狄修斯航海

①　这一大段的导言说明世界一般情况只是史诗事迹进行的一个基础，还必　须有一个具体情境作为史诗事迹所由发生的动因，这种情境必须是能导致冲突。

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６　３　１　第三卷　（下）　各门艺术的体系　（续）

回家的航程和他回家后在故乡伊塔卡的情况尽管不是叙述希　腊人和特洛伊人的战争，却仍是叙述这次战争的后果。实际　上《奥德赛》所写的还是一种战争，因为希腊将领们再经过　十年离乡别井之后回家时发见他们的家乡领土已变了样子，　要重新征服　①　。关于宗教史诗，我们要研究的主要是但丁的　《神曲》。这里基本冲突仍然是导源于战争，即恶魔背叛上帝　那场原始的斗争，由此在人世现实领域里便派生出反抗上帝　和崇敬上帝两种势力之间的不断的内外战争，其结果是惩罚，　净化和降福三种报应，也就是地狱，净界和乐园。　②　在克洛普　斯托克的《救世主》里中心也是反对耶稣基督的战争。但是　最生动最适宜于史诗描述的还是一场实际发生过的战争，例　如我们在《腊玛雅那》里特别是在《伊利亚特》里所见到的。　此外，奥森，塔梭，阿里奥斯陀以及卡曼希　③　诸人的名著也　可以为证。在战争中主要兴趣在于·英·勇，而英勇这种心灵状　态和活动既不宜于抒情诗的表现，也不宜于用作戏剧的情节，　但特别宜于史诗的描绘。因为在戏剧体诗里主要关键在人物

　　　　　《奥德赛》是《伊利亚特》的续编，后者叙述希腊人远征小亚细亚的特洛　伊的十年战争，前者叙述战争结束后希腊人乘船回国，其中俄狄修斯所带领的官　兵在海上遭大风浪迷失方向，在海上浪游了十年，经历了许多险境和奇遇，终于　回到故乡伊塔卡，发见他的妻子被许多求婚者包围，情形很严重。俄狄修斯设计　战胜了那些求婚者，才把秩序恢复过来。　《神曲》叙述诗人但丁自己灵魂冒险的历程，他先入地狱，次登净界，最　后登天国乐园，描述沿途所见所闻，宣传基督教的因果报应和关于个人修行的教　义。
③　卡曼希（Ｃａｍｏｅ　A　ｎｓ，１５２５—１５８０）葡萄牙诗人，他写了一部史诗《露西阿　德》，叙述葡萄牙人伽玛航海的冒险经历和发现东印度的经过。
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第三章　诗
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内心里·精·神·性的刚强或软弱，从伦理观点有理由可辩护或可　鄙弃的情致；在史诗里主要关键却是人物性格中的·自·然　（本　性）·方·面，所以在民族战争里英勇却有正当的地位。英勇本　来就不是一种伦理的品质，因为伦理的品质是由意志作为精　神的意识和决断力来决定的，而英勇却要靠人物性格中的自　然方面（本性），它要和精神方面融合起来，达到平衡，才能　实现实践性的目的。这类目的比起抒情诗的情感和观感来，较　宜于用史诗方式去描述。这番关于英勇的话也适用于战争中　的行动及其后果。意志的作用和外在事件的偶然性这两方面　也要平衡起来。在戏剧里却不然，单纯的事件及其外在的　（偶然的）阻碍是要被排除的，外在的东西也要和人物的目的　和意图发生因果联系，否则无权独立存在；如果偶然因素也　闯进来对后果起决定作用，那也只是表面现象，实际上这种　偶然因素归根到底还要来自人物性格和目的中的内在本质以　及冲突及其必然的结果。　①
　　　３ｂ）用战争情况做史诗情节的基础，就有广阔丰富的题　材出现，有许多引人入胜的事迹都可以描述，其中起主要作　用的是·英·勇，而环境和偶然事故的力量也还有它的地位，不　致削弱。不过这种史诗题材的局限性也不应忽视，只有一个

　　　　①　这一节说明最适宜的史诗情况是战争，荷马史诗可以为证。在战争中主　要兴趣在英勇，而英勇由史诗表现比由戏剧表现较好，因为戏剧的关键在人物内　心里精神性的伦理目的，而英勇只是自然的本能，本身不是精神性的或伦理的。自　然的本能却正是史诗人物性格主要方面。此外，戏剧须紧凑，须排除与本题无密　切关系的偶然事故和外在因素，史诗可以铺开来写，只要偶然因素和外在事故能　和精神性的意志目的融合一致就可纳入题材。

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民族对·另·一·个民族的战争才真正有史诗性质。改朝换代的斗　争，　内战和市民骚动则只宜用作戏剧题材。亚里士多德在　《诗学》　第十四章曾劝告悲剧诗人选用弟兄之间的斗争作题　材。属于这一类的有《七英雄进攻忒拜》。　①　进攻忒拜的就是　本国王子，而保卫忒拜的敌手就是他的弟兄。这里敌对行动　并没有绝对道理，只是由于互相斗争的两弟兄的特殊性格。只　有和好协调才是他们之间的合理的关系，而破坏这和协调一　致的原因只是个人的恩怨和各自以为是的理由。同样的例子　在莎士比亚的历史悲剧里可以找出很多，其中当事人物本来　理应和睦相处，他们却单凭情欲和·自·私的动机，引起了冲突　和战争。关于用这种有缺点的情节来作史诗的例子我只举一　个，即路康的《法沙利亚》。　②　尽管这部史诗里互相冲突的两　种目的好像都很重大，交战的双方毕竟都是罗马人，有同胞　的关系。这就使得他们之间的斗争不是全民族的斗争而只是　派系之间的侵轧。派系的侵轧总要破坏民族的实体性的统一，　使主角陷到悲剧性的罪过和毁灭，同时也使客观方面的事迹　不够简单明了而显得混杂错乱。伏尔太的《亨利歌》也有同　样的情况。　③
至于·不·同民族之间的敌对行动却具有实体性。每一个民　族都形成一个独立的整体，和其他民族区别开来而且对立。如

《七英雄进攻忒拜》见第一卷２６４页及注①。　路康（Ｌｕｃａｎ）公元一世纪罗马诗人，写过一部史诗《法沙利亚》叙述罗　马两巨头庞培和凯撒争权的内战。
③　伏尔太的史诗是歌颂法王亨利四世的，他的野心是要写一部近代法国民　族史诗，但是连法国多数文学史家也公认　《亨利歌》是枯燥无味的作品。
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第三章　诗
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果这些民族互相敌视，伦理的联系并不因此遭到破坏，绝对　有价值的东西并不因此受到损害，必须有的整体也并不因此　遭到割裂。与此相反，这种斗争正是为着保卫这种整体及其　存在权，所以这种异族之间的敌对行动完全符合史诗的实体　性　（理想）。　①
　　　３ｃ）但是也不是互相敌视的民族之间的每一场普通战争　都有史诗的性质。这里还要加上·第·三·个因素，这就是要有·世　·界·历·史的辩护理由，一个民族才可以对另一个民族进行战争。　只有在这种情况之下，展现在我们面前的才是一个新的崇高　事业的画面，这种事业显得并不是出于主观私图或是奴役其　他民族的动机，而是根据一种本身绝对的高度必然性，尽管　表面的动机一方面像要侮辱对方，另一方面像要报复。印度　史诗《腊玛雅那》就有这种情况，但是在《伊利亚特》里表　现得最明显。这里是希腊人远征亚洲人，为着解决巨大矛盾　而进行了最早的传奇式的斗争。这些战役形成了希腊历史在　世界史中的转折点