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对　美的兴趣，以及美的艺术形象所给的精神满足也是属于这个　范围的。这里就有这样一个问题：联系到世界中其它生活部　门，这种需要有什么内在必然性呢？首先我们看到这些范围　①　的需要只是存在面前的事实。但是按照科学的要求，我们就　得深入研究它们的本质上的内在联系和彼此之间的必然性。　因为它们不只是借效用就能联系在一起，而是相辅相成，这　个范围的活动要高于那个范围的活动；因此，较低范围的活　动努力要超出本范围，只有通过较广兴趣的较深满足，原先　在较低范围里不能实现的到此才得到完满的解决。这才是它　们的内在联系的必然性。
　　　如果我们回忆一下我们关于美和艺术的概念所已经建立　的原理，我们就会看出这个概念里有两重因素：首先是一种　内容，目的，意蕴；其次是表现，即这种内容的现象与实在　——　第三，这两方面是互相融贯的，外在的特殊的因素只现　为内在因素的表现。在艺术作品里，除掉在本质上与内容相　关的并且能表现内容的东西之外，就没有什么别的东西了。我　们所称为“内容”和“意蕴”的本身只是很简单的提要，就　是最扼要的，尽管含义很广的题材，和完成的作品不同。例　如一本书的内容可以用几个字或几句话总结起来，除掉这种

①　“艺术范围和社会生活范围首先被看成只是各自独立的活动范围。”（英
译本注）

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４　３　１　第一卷　艺术美的理念或理想

内容提要里所已经有的之外，书中不应该插入其它题外话。这　种简单提要，这种形成创作基础的题材还只是抽象的，只有　完成的作品才是具体的。
　　　但是这两对立面并不是彼此不相干的，彼此只有外在的　并立关系的，不象三角形或椭圆形之类几何图形单就其简单　内容来说，是不随外表上大小、颜色等等而有什么不同的。在　艺术里，作为简单内容的抽象意义却有一种定性，逼得它要　实现于创作，并且在创作中变成具体的。因此，在这里本质　上有一种“应该”。尽管内容自有它的意义，我们还是不满足　于这种抽象的形式，而希求更进一步。起初这只是一种未得　满足的需要，就主体方面说，这是一种令人不满的欠缺，这　就产生一种希求，要克服这种欠缺，达到满足。在这个意义　上我们可以说，内容本来是·主·体·的，只是内在的；客体的因　素和它相对立，因而产生一种要求，要把·主·体·的·变·为·客·体·的。　这种主体与客体的对立以及取消这种对立的“应该”，乃是一　个贯穿一切的普遍原则或定性。我们的身体方面的生活，尤　其是我们的心灵方面的目的与旨趣，都要依靠这种要求：要　把本来只是主体的和内在的东西变为客观存在，而且只有在　这种完满的客观存在里才能得到满足。因为目的与旨趣的内　容本来只以主体因素的片面形式出现，而片面性就是一种局　限，这个缺陷马上就造成一种不安，一种痛苦，一种·否·定·面，　作为否定面，它就须被取消（否定），就要弥补感觉到的缺陷，　越过认识到的想到的局限。这并非说，对于主体方面，只是

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那另一面，即客体方面，有所欠缺，而是指一种更确定的联　系，指这种欠缺·在·主·体·方·面·本·身而且对·主·体·方·面·本·身就是一　种缺陷，一种否定，要求再经过否定。这就是说，在它本身，　按照它的概念，主体就是·整·体，不只是内在的，而且要在外　在的之中，并且通过外在的，来实现这内在的。如果主体片　面地以一种形式而存在，它就会马上陷入这个矛盾：按照它　的概念，它是整体，而按照它的存在情况，它却只是一方面。　只有借取消这种自身以内的否定，生命才能变成对它本身是　肯定的。经历这种对立、矛盾和矛盾解决的过程是生物的一　种大特权；凡是始终都只是肯定的东西，就会始终都没有生　命。生命是向否定以及否定的痛苦前进的，只有通过消除对　立和矛盾，生命才变成对它本身是肯定的。如果它停留在单　纯的矛盾上面，不解决那矛盾，它就会在这矛盾上遭到毁灭。
我们在这里所需要的界定原则，从它的抽象方面去看，就　是如此。
　　　主体方面所能掌握的最高的内容可以简称为“·自·由”。自　由是心灵的最高的定性。按照它的纯粹形式的方面来说，自　由首先就在于主体对和它自己对立的东西不是外来的，不觉　得它是一种界限和局限，而是就在那对立的东西里发见它自　己。就是按照这种形式的定义，有了自由，一切欠缺和不幸　就消除了，主体也就和世界和解了，在世界里得到满足了，一　切对立和矛盾也就已解决了。但是说得更确切一点，自由一　般是以理性为内容的：例如行为中的道德，和思想中的真理。　但是因为自由本身本来只是主体的，还没有实现的，就还有

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不自由，就还有作为自然必需的纯然客体的东西，跟主体对　立，这就产生一种要求，要使这种对立归于和解。从另一方　面看，内在主体方面也有类似的对立。自由一方面包括本身　就是普遍的、独立自在的东西，例如关于法律、道德、真理　等的规律，另一方面也包括人类的种种动力，例如情感、意　向、情欲以及一切使个别的人动心的东西。这种对立也在增　长，导致斗争，导致矛盾，而一切焦急情绪，最深的痛苦，以　及烦恼和失望都是在这场斗争中产中的。动物彼此之间以及　与周围事物都和平相处，而人的心灵性却酿成两面性和分裂，　他就围困在这种矛盾中。因为人从单纯的内在生活，从纯粹　的思考，从规律与普遍性的世界，还不能得到安身之所，他　还需要有感性的存在，要有情感情绪等等。哲学对由此而生　的对立加以思考，按照它的涵盖一切的普遍性如其本然地加　以思考，然后进一步以同样·普·遍·的方式把这对立取消掉；而　人却要从直接生活中找到直接的满足。这种通过解决上述矛　盾而得到的满足可以首先从感性需要的系统中找到例证。饥，　渴，倦，吃，喝，饱，睡眠就足以例证感性需要范围里的矛　盾和矛盾的解决。但是在人类生活的这种自然需要范围里，这　种满足在内容上还是有限的，窄狭的；这种满足还不是绝对　的，因此它无止境地引起新的需要，今天吃饱睡足，饥饿和　困倦到明天还是依旧来临。所以再进一步走到心灵的领域，人　就努力从知识和意志，从学问和品行里去找一种满足和自由。　无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界，是　他所要依靠的在上在外的东西，他还没有把这个陌生的世界　变成为他自己使用的，他住在这世界里面不是象居在自己家

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里那样。好奇心的推动，知识的吸引，从最低级的一直到最　高级的哲学见识，都只是发源于一种希求，就是要把上述不　自由的情形消除掉，使世界成为人可以用观念和思考来掌握　的东西。在行为的领域里，自由是以相反的方式进行的，结　果使意志的理性得到实现。这种理性由意志实现在国家生活　里。在一个真正按照理性来划分生活各部门的国家里，一切　法律和措施都只是按照自由的本质的定性来实现自由。既然　如此，所以每个公民都发见这种制度恰恰是他个人理性的实　现，在服从这些法律时，不是把它们当作外人，而是把它们　当作心腹。人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理　性的自由，任性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是　出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
　　　总之，人的身体方面的需要以及知识和意志事实上都在　这世界里得到一种满足，以自由的方式消除主体与客体的冲　突，消除内在的自由与现存的外在的必然性的冲突。但是这　种自由和满足仍然是受到局限的，所以这自由和自满仍是有　限的。哪里还有有限性，哪里就会不断地重新发生对立和矛　盾，满足就还不能超出有限的范围。例如在法律和它的现实　里，我的理性，我的意志以及这意志的自由固然得到了承认，　我是一个人，作为人，我受到尊重；我有财产，这财产应由　我保管；如果它遭到危害，法庭就保护我的权利。但是这种　承认和自由永远只限于个别的有关方面以及它的个别的对　象：这座房子，这笔钱，这个确定的权利法律等等，总之，这　是个别的行为和个别方面的现实。意识在这里所察觉到的只

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是些个别现象，这些个别现象固然是彼此相关，组成一种关　系网的，但是本身却只是些相对的范畴，受多种多样的条件　的约制，在这些条件统治之下，可以暂时得到满足，也可以　简直得不到满足。更进一层，国家生活确实是形成一个整体，　一个本身完满的有机体：君主，政府，法庭，军队，公民团　体的安排，社交等等，权利和义务，目的和它的实现，前已　提到的那些行为方式，以及使这整个机器常川开动的措施　——　这样结合起来的有机体在一个真正的国家里是圆满的，　在自身以内实现了的。但是国家生活所体现的，以及人所依　据以寻求他的满足的那个基本·原·则，不管它包含多么繁复的　内在的和外在的因素，在它本身却还是·片·面·的和抽象的。在　这原则里只有·意·志的理性的自由得到发展；只有在·国·家里，而　且只有在某一个别国家里，而且只有在存在中某一·特·殊领域　以及这领域里个别方面的现实里，自由才能实现。所以人不　免感觉到，这些部门里的权利和义务以及它们的尘世的，因　而还是有限的存在方式还是不能令人完全满足的，无论在它　们的客观存在上还是在它们对主体的关系上，它们都还需要　一种更高的证实和批准。
　　　人从各方面遭到有限事物的纠缠，他所希求的正是一种　更高的更有实体性的真实境界，在这境界里，有限事物的一　切对立和矛盾都能找到它们的最后的解决，自由能找到它的　完全的满足。这就是绝对真实而不是相对真实的境界。最高　的真实，本然的真实，就是最高的对立与矛盾的解决。在最　高的真实里，自由与必然，心灵与自然，知识与对象，规律

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与动机等的对立都不存在了，总之，一切对立与矛盾，不管　它们采取什么形式，都失其为对立与矛盾了。从此可知，单　就自身而言的主体的自由而且是和必然割裂开来的自由既不　是绝对真实的，而单就自身而言的孤立化的必然也不应被看　作是真实的。日常的意识却不能克服这种对立，或是纠缠在　矛盾里而感到绝望，或是把它抛开，另想逃避的办法。哲学　却深入互相矛盾的定性中心，