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它们的散文形状，用一种凭美和艺术　转化过来的友好世界来代替原已存在的那种散文世界。关于　描述方式，正式小说也和史诗一样，也要求要有一个世界观　和人生观的整体，其中多方面的题材和内容意蕴也要在一个
·传·奇·故·事

　　　　①　传奇故事　（Ｒｏｍａｎｚ）在中世纪产生，例如　《列那狐》，《亚述王之死》，　《愁斯丹和伊瑟》，《罗兰歌》之类。这种体裁是近代小说的先驱，所以至今法国人　仍把小说叫做Ｒｏｍａｎ。《浪漫主义》这个词也起源于Ｒｏｍａｎｚ。

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第三章　诗
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具体事迹的范围之内显现出来，这个事迹就对全部作品提供　了中心点。关于构思和创作细节，作者可以发挥作用的范围　愈大，他也就愈难免沉没到对现实生活散文的描绘中去，而　自己却不投身到散文性的日常生活中去。　①

ｃ）史诗的发展史

　　　我们回顾一下我们对其它各门艺术的发展所采取的研究　方式。我们一开始就追溯了·建·筑艺术精神及其三个发展阶段：　从象征型经过古典型，然后到达浪漫型。关于·雕·刻，我们却　没有这样办，而是把完全符合这门·古·典·型艺术概念的希腊雕　刻定为真正的中心点，从希腊雕刻中找出雕刻这门艺术的特　征，所以我们对雕刻的历史发展就只消作一个简略的叙述。·绘　·画由于基本属于浪漫型艺术，情况也是如此。但是绘画在内　容和表现方式上随着不同的民族和不同的时期演变出许多流　派，所以有必要对绘画的历史发展作较详细的叙述。对于·音　·乐，关于绘画所说的话本来也应适用，但是我对于音乐的发　展史既没有多少外国文献可利用，自己也没有足够的知识，所　以只能顺便提出一些零星的见解。谈到·史·诗的历史发展本题，　上文关于雕刻的话大致也可适用。史诗的表现方式也派生出　许多变种，随着民族和时代的不同，发展也不同。但是只有　在希腊才有完备的或正式的史诗，它的实际作品也最符合艺　术的要求。大体说来，史诗和雕刻的造形艺术及其侧重客观

①　黑格尔在这里顺便提到近代小说，只是在渊源上把小说和史诗联系起　来，他对小说显然没有下过工夫，近代小说在当时才初露头角。

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性相上有一种最密切的亲属关系，无论就实体性的内容意蕴　来说，还是就运用实际现象的表现方式来说，都是如此。所　以史诗和雕刻都在希腊原始时代达到过去没有人超过，将来　也不会有人超过的高度完美。这并不是偶然的。但是这一顶　峰上下两方面都有些中间过渡阶段，这些阶段并非仅有从属　的次要的意义，对于史诗来说，却是必有的阶段。因为史诗　的范围包括全民族，它要把民族生活的实体性内核表现为可　以眼见的。因此史诗在全世界历史发展里具有比雕刻更重要　的意义。
全部史诗艺术，特别是正式史诗，基本上分成下列三个　重要的发展阶段：
·第·一是东方史诗，其中心是象征型的；　·其·次是希腊古典型史诗以及罗马人对希腊史诗的摹仿；　·第·三是基督教的各民族的半史诗半传奇故事式诗歌的丰　富发展。这类诗开始出现在日耳曼异教民族中。另一方面也　有一批诗，除掉中世纪所特有的骑士诗以外，也借鉴于古希　腊罗马，或是用古典作品作为提高文艺趣味的一般教养工具，　或是用它们作为模范。最后，正式史诗便让位于小说了。
既然要提到一些史诗作品，我们也只能挑出一些最重要　的代表作。整段的讨论只是一种简略的概括。

（一）东方的史诗

　　　上文已经提到，在东方各民族中，诗的艺术一方面一般　是很原始的，因为它还采用专门着眼实体的观照方式，个人　意识还凝聚在“·太·一”和整体上面；因此，另一方面戏剧体

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诗还不发达，因为主体还没有发展出戏剧体诗所必须要求的　人物性格目的及其冲突的独立性。所以我们在东方诗里所碰　到的最本质的东西，除掉一些优美动人的抒情诗以及歌颂不　可言说的·唯·一·的神的诗以外，就只有一些可列入史诗类的诗　篇。只有在印度和波斯，我们才看到真正的史诗，不过都还　很粗枝大叶的。
　　　１．·中·国·人却没有民族史诗，因为他们的观照方式基本上　是散文性的，从有史以来最早的时期就已形成一种以散文形　式安排的井井有条的历史实际情况，他们的宗教观点也不适　宜于艺术表现，这对史诗的发展也是一个大障碍。但是作为　这一缺陷的弥补，比较晚的一些小说和传奇故事却很丰富，很　发达，生动鲜明地描绘出各种情境，充分展示出公众生活和　私人生活，既丰富多采而又委婉细腻，特别是在描写女子性　格方面。这些本身完满自足的作品所表现的整个艺术使我们　今天读起来仍不得不惊赞。　①
　　　２．·印·度史诗却向我们展示一个与中国完全对立的世界。　就流传到现在的一小部分吠陀经典来判断，印度的最早的宗　教观念就已包含了一种可供史诗描述的肥沃的神话内核。在　公元前许多世纪（确切时期没有确实的史料可凭），这个神话　内核就已和一些人类英雄事迹杂糅在一起而形成了实在的史　诗，其中一部分还根据纯粹的宗教观点，一部分也根据自由

　　　　①　中国没有流传下来的史诗，这是事实。但古书中所载的史诗材料仍很丰　富。中国元明时代小说在十八世纪有些传到西方，如《风月好逑传》《玉娇梨》之　类颇受到西方人　（例如歌德）的赞赏。

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艺术观点。特别是《腊玛雅那》和《摩诃婆罗多》这两部最　著名的史诗把印度的世界观展现得很辉煌壮丽，充满着错综　复杂，变化无常，妄诞无稽的幻想，另一方面却也有些痛饮　狂欢的动人美景，显出情感和思想的具有个性的优美特征，这　一切使精神界具有植物界的蓬勃生气。传说的人类事迹展现　为天神化身的行动，使这些行动具有半神半人的性质，不易　划定界限；人物的形象和行动本来具有的个性和有限性被夸　大成为无限的。对于我们西方人的世界观来说，如果不放弃　自由与道德的最高要求，我们对于印度史诗的实体性基础就　不能感到满足或表示同情。诗中各部分的整一性是松散的，无　数互不相干的故事，神的传说，节欲苦行及其功效的说教，对　一些哲学教条和流派的永无休止的诠释，以及许多其它内容　都杂糅在一起，看不出部分对部分以及部分对整体的联系。所　以人们往往觉得其中有许多部分是后来的增补。这些宏伟的　诗篇所根据的精神和所表现的想像力不但是处在散文的观照　方式之前，而且也是一般散文性的知解力所无法理解的。只　有这种想象力才能把印度意识的基本方向作为统摄一切的完　整的世界观，用原始史诗的方式表现出来。后来的印度史诗，　叫做《菩腊拿斯》，亦即所谓《古诗》，颇类似荷马以后的希　腊纪事本末派的作品。它们用枯燥的散文方式，把某一系统　的神话故事顺序排列在一起，从世界和神的起源说起，往下　一直说到一些英雄和王侯的家谱，结果使古代神话核心蒸发　消散掉，同时使出自梦境的幻想奇迹，以诗的词藻和形式，表　现为寓言式的格言，其主要任务在于宣扬一些关于道德和人　情世故的教训。

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３．·希·伯·来，·阿·拉·伯和·波·斯可以列入东方史诗的·第·三个体　系。
　　　３ａ）在创世的观念，长老的传记，埃及沙漠中的流亡，迦　南的征服以及后来民族事业的发展，加上生动鲜明的直觉力　和忠于自然的掌握方式，固然向·犹·太·人的崇高的想像力提供　许多原始史诗所需要的因素，但是宗教的旨趣在犹太人中间　压倒了一切，所以他们所成就的不是真正的史诗，只有一些　半宗教半诗艺的传说故事和历史以及一些带有宗教教训的故　事。
　　　３ｂ）·阿·拉·伯·人一开始就显出诗才，而且很早就有些从事　写作的诗人。抒情而兼叙事的英雄歌集《牟尔拉卡特》　①　中有　一部分在先知摩罕默德以前的世纪里就已出现，描述所用的　语调有时大胆夸张，有时很有节制，平静柔和，所描述的还　是阿拉伯人还处在异教时期的原始情况，例如部落的光荣，复　仇的怒火，爱情，冒险探奇的热望以及欢欣愁苦之类题材都　写得很有魄力，其中有些特色令人回想起中世纪西班牙骑士　的浪漫风格。这在东方原始生活中是一种真正的诗，其中没　有妄诞的幻想，没有散文气味，没有神话，没有牛鬼蛇神之　类东方怪物，有的是真实的独立自足的形像，尽管在词藻比　喻方面偶尔有些怪诞和近乎游戏，还是近乎人情的，形式完　整的。近来才搜集的《哈玛莎》的以及还待编辑的侯德赛里

①　《牟尔拉卡特》（Ｍｏａｌｌａｋａｔ）又名　《珍珠链》是阿拉伯民族最早的史诗。

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特　①　的诗集也使我们看到类似《牟尔拉卡特》里所写的那种　英雄世界。但是在伊斯兰教阿拉伯民族进行广泛的成功的征　战以后，这种原始的英雄人物性格就逐渐消失了。在许多世　纪的过程中在史诗这个领域里就只出现了一些教训式的寓　言，表现清醒智慧的格言，《天方夜谈》之类神奇故事以及哈　里里的《玛卡门》　②　之类冒险故事。这后一种已由鲁柯特译成　德文，在音韵和意味上的巧妙精工都可与原作比美。
　　　３ｃ）与阿拉伯相反，·波·斯的繁荣却出现在伊斯兰教已把波　斯语言和民族生活加以改革而形成一种新的文化教养时期。　在这个时期的开始，我们就已看到一部史诗，至少就题材来　说，这部史诗追溯到远古时期波斯的传说故事和神话，顺着　英雄时代一直叙述到萨桑尼德王朝的末日。　③　这部宏编巨制　的　作者是吐斯地区一个园丁菲尔都什，诗的名字是　《夏拿　默》，　④　是仿效《巴斯塔拿默》的。但是这部诗还不能算是正　式的史诗，因为它没有一个完整的动作情节作为中心，各世　纪的更递在时间和地点两方面也没有明确的界定，特别是最　古老的神话人物和一些混乱的传说都在一种幻想世界里飘浮

《哈玛莎》（Ｈａｍａｓａ），阿拉伯原义为“英勇”，是公元九世纪的一部著名　的阿拉伯诗选，大半歌颂伊斯兰教兴起以前的阿拉伯民族英雄的战斗事迹。
　　侯德赛里特　（Ｈｕｄｓｅｉｌｉｔ）：待考。　Ｍａｋａｍｅｎ　ｄｅｓ　Ｈａｒｉｒｉ：哈里里　（１０５４—１１２２）阿拉伯诗人；《玛卡门》　原意是“会谈”，其中包含五十个故事，据说是由一位在十字军东征中的受难者所