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　　　２ｂ）·第·二·个主要因素是中世纪的·宗·教·诗，其内容涉及基　督，圣母，使徒，圣徒和殉教者的传记以及最后审判之类。但　丁的《神曲》是这一领域中最纯真，内容最丰富，表现中世　纪天主教特色这一伟大题材的最伟大的史诗。这部结构谨严　的作品固然不是一部寻常意义的史诗，因为没有贯串全诗广　阔基础的本身完整的动作情节，但是实际上它并不缺乏既坚　实而又融贯完整的结构。它的对象不是某一个特殊事迹，而

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第三章　诗
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是永恒的动作，绝对的目的，显现于不朽事迹的上帝的慈爱；　它的场所是地狱，净界和天堂，人类的行动和遭遇的世界，特　别是个别人物的行动和命运，都沉没在这个永恒不变的客观　存在里。在一切事物的这种终极目的和伟大目标的面前，一　切个别特殊的旨趣和目的都消逝了，但是同时这生动的世界　中一切本来可消逝的幻变无常的事物却以史诗的形式转化为　客观存在，牢固地建立在最内在的原则上面，有价值还是无　价值，都凭最高概念或上帝的审判来决定。凡是尘世人物的　希求和遭遇，意图和实现，都按原来的样子在这部史诗里变　成化石似的铜像而永远存在着。这样，这部史诗包含了最客　观的生活整体：地狱，净界和天堂的永恒情况。在这个不可　磨灭的基础之上，尘世人物各按照自己的特殊性格在活动着，　或则无宁说，他们曾经活动过，而现在则连同他们的所作所　为，都在永恒正义中变成僵化不动了，·他·们·自·己也从此永远　不朽了。荷马的英雄们通过女诗神而在我们的记忆中变成不　朽，但丁的这些人物是通过他们·自·己，他们的个性，而招致　他们的处境；他们不是在我们的观念中不朽，而是他们·本·身　就是不朽的。通过诗神之母　①　而达到的这种不朽在《神曲》里　由于经过上帝自己的审判而具有客观的价值，因为在上帝的　名义下，当时这位最大胆的诗人　②　对全部过去和现在进行了　谴责或祝福。——　诗的叙述也就应按照这种对象的性质进

①
希腊九诗神之母叫做Ｍｎｅｍｏｓｙｎｅ，掌记忆的女神。
②　这位大胆的诗人就是但丁，他以上帝的名义把一些人打下地狱，另一些　人道到净界洗罪。

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行，它只能采取叙述在永远固定的境界中游行的形式。这种　境界象赫希俄特和荷马所描绘的神们一样，是由诗人凭自由　的想像来发见，构成形像和分配地位的，但是同时所描述的　场面和故事却仍根据实在的见闻。地狱充满着暴烈的骚动，在　苦痛中仍有造形艺术的严峻，到处放射着恐怖的微光，但是　诗人对阴魂们的同情冲淡了这种恐怖气氛。净界的气氛比较　温和，描绘仍然很周密。最后，天堂全是一片灿烂的光辉，绝　对没有具体形像，一切都沉浸在思想的永恒以太中。这位天　主教诗人所创造的世界固然也反映出古代影响，但是其作用　只限于提供了人类智慧历程的引路人和陪伴　①　，在教义和教　条方面则全是中世纪经院派神学和慈爱。
　　　３ｃ）中世纪史诗的第三个领域是表现·骑·士·风的作品，它们　用的是爱情奇遇和保全荣誉的决斗之类世俗生活中的浪漫性　的内容，同时带有宗教的目的，即基督教的骑士阶层的神秘　主义。这类史诗的动作情节和事迹与民族的旨趣无关，只涉　及个别人物。上文谈骑士的传奇故事诗时已提到，只有单纯　的主体　（个人）的事迹才形成这种诗的内容。当时还没有形　成固定的散文性的社会秩序，这种世界环境就产生了一个新　的英雄阶层。这些英雄人物还是完全独立自由的，他们根据　宗教幻想和世俗观点，只关心纯粹私人方面的旨趣，缺乏希　腊英雄们在集体地或单独地参加斗争以及战胜或战败时所依　据的那种实体性的现实情况。骑士诗的这种内容虽然也产生　过多样的史诗描述，但是它的情境，冲突和纠纷的冒险性质

①　引导但丁游地狱和净界的是罗马诗人维吉尔，陪伴是比阿屈理契。

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第三章　诗
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在这类描述里只能采取传奇故事的方式，其中各种奇遇不能　融合成为严格的整一体，同时又还没有建立得很牢固的市民　社会秩序和一种散文性的世界情况作为现实基础。不过当时　诗人的想像力也并不满足于创造一些完全脱离现实的骑士英　雄和他们的奇遇，它经常把这些骑士的事迹和当时的巨大传　说中心和杰出的历史人物和影响广泛的战争联系起来，这样　就使骑士诗也获得了史诗所不可少的一种广义的基础。但是　在大多数情况下这种基础被想像过分夸张了，这就使得这类　传奇故事缺乏在荷马史诗里特别突出的那种生动鲜明的具体　描述。此外，这种有关骑士风的题材在法、英、德和西班牙　各国都被使用过，这种情况就使真正的民族性至少是相对地　消失了，而民族性却是印度，波斯，希腊，居尔特　①　等民族　的史诗内容和表现形式的最坚实的核心。在这里我们不能叙　述和评论这类史诗的个别作品，只约略提到一些较重要的体　系及其题材来源。
　　　·第·一·个体系的主要形像是由查理大帝及其臣僚抵抗萨拉　逊人和异教徒的战争提供的。这个法兰西传说体系以封建骑　士制度为主要基础，派生出很多诗篇。内容主要是当时十二　个英雄中某一个的丰功伟迹，例如罗兰，曼茵斯的杜陵等等。　特别是法王奥古斯特·腓力普的统治时期这类史诗出现很　多。　②　——　传奇故事诗的·第·二·个体系发源于英国，主题是亚

居尔特族是中世纪民族大迁徙中侵入欧洲的一个日尔曼民族，他们的后　裔散居在苏格兰，爱尔兰，威尔斯以及法国诺曼第等区域。
①

②　腓力普二世统治时代在十二世纪末和十三世纪初。

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述王及其圆桌会议的成员们的功绩　①　，其中传说故事，英格兰　·诺曼第的骑士阶层，妇女崇拜，封建臣仆的忠贞以及基督　教神秘主义的寓言之类幻想的混乱拼凑。这些骑士的主要企　图是寻找据说盛过基督血液的圣杯。寻找过程中发生种种奇　遇，直到全部人马最后逃到阿比细尼亚去依附传教士约翰为　止。上述两类题材在法国北部，英国和德国特别达到丰富的　发展。——　最后，骑士诗的·第·三·个体系在表现方式上更任意　地驰骋幻想，在内容意义上也更单薄，把骑士的英雄气概夸　张过分，并且采用了东方神仙故事和寓言中的一些观念。它　发源于葡萄牙和西班牙，主要的英雄人物出自阿玛第斯大家　族　②　。
　　　·其·次是在十三世纪在法国北部特别盛行的比较抽象的更　近于散文的长篇寓意诗。我可以举《蔷薇传奇》　③　为例。与此　对立的有各种各样的长篇逸史，寓言和故事，大半取材于当　时日常现实生活，涉及骑士，牧师，市民，特别是恋爱和奸　淫的故事。语调时而是喜剧的，时而是悲剧的，语言时而是　散文的，时而参用韵律。这一种诗在一个文化教养较高的薄

流传下来的有《亚述王之死》（Ｌｅ　ｍｏｒｔｅ　ｄ’Ａｒｔｈｕｒ）。描述亚述王及　其骑士们搜寻圣杯　（据说盛过基督的血）的故事。　阿玛第斯（Ａｍａｄｉｓ），流传下来的一部有名的传奇故事有《高卢的阿玛第　斯》，是一半用西班牙文一半用法文写的，用的是散文。
　　　　③　《蔷薇传奇》是十三世纪法国的传奇体诗，分两部分，前部分叙述骑士追　求爱情（蔷薇就是爱人的象征），后部分由另一作者续成，涉及当时各方面生活的　感想和寓意式的教训。
①

②

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第三章　诗
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迦丘　①　手里达到了高度完美。
　　　这类诗的·最·后一个体系的作者们对荷马和维吉尔的史诗　以及古代传说和历史较熟悉，接受了古代的影响，用骑士史　诗的表现方式去歌唱特洛伊英雄们的战功，伊涅阿斯建立罗　马的经过以及亚力山大东征的奇遇。
　　　３．剩下来还要讲的是浪漫型史诗的第三类。这类诗的出　发点是对·古·代文学的渊博而影响深远的研究所培养起来的一　种新文化修养和较纯真的艺术趣味；但是在学习，吸收和熔　化的过程中我们所惊赞的印度，阿拉伯以及荷马和中世纪作　品中那种原始朴素的风格却往往找不到了。在文艺复兴的影　响之下，民族文学，宗教，国家制度，道德风尚，社会关系　等等实际情况在多方面发展之中日益趋于完善，史诗在内容　和形式上也丰富多采了。关于这个历史过程，我在这里只提　出以下几个主要特征。
　　　３ａ）·第·一，提供题材的仍然是·中·世·纪，不过这种中世纪题　材是用古代文化教养彻底渗透过的精神去理解和描述的。在　这方面史诗特别显出两个方向。
　　　从一方面来看，进步的时代意识必然倾向于以嘲笑的态　度去对待中世纪的那些离奇的冒险事迹，信任幻想过分夸张　的骑士风以及处在民族情况和民族旨趣已日趋丰富的现实环　境中还企图脱离现实，孤立自己的英雄们的迂腐气味；它对　于这整个世界，是站在喜剧立场上把它描述出来供人观照，尽

①　薄迦丘（Ｂｏｃｃａｃｃｉｏ，１３１３—１３７５），意大利诗人和文艺复兴先驱，最著名　的作品有　《十日谈》和　《斐洛斯屈拉特》（爱情传奇）等。

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管对其中真正可取之处仍区别对待，对它持严肃的甚至偏爱　的态度。我在上文已把阿里奥斯陀和赛万提斯二人摆在对整　个骑士生活持这种聪明态度的诗人中的最高峰了。　①　现在只　须指出，阿里奥斯陀的诗仍然遵守中世纪诗的目的，用光辉　的敏捷才智，优美动人的魔力和内在的天真纯朴，以比较隐　蔽的滑稽方式，使离奇的幻想由于本身的荒谬而流于瓦解。至　于赛万提斯的比较深刻的传奇故事把骑士制度看成已经过　去，除非孤立生活的幻想和离奇的疯狂才会企图使它在近代　散文式的现实生活中复活过来。但是它也显示出这种过去也　有它的伟大高贵方面，使它超出凡庸猥琐，没有意义的散文　现实，把散文现实的缺点生动地暴露出来。　②
　　　·塔·梭是另一种倾向的著名的代表，从他的《耶露撒冷的　解放》里我们可以看出他和阿里奥斯陀的差别在于他用的题　材是基督教骑士阶层要解放基督墓地这一伟大共同的目的以　及十字军东征的胜利。他在处理这种题材方面丝毫不带喜剧　性的幽默。他用荷马和维吉尔为模范，凭热情和勤学苦练，写　成了一部应和他的模范比美的史诗。它不仅部分地涉及民族　的实在的宗教旨趣，而且在整体的展现和熔铸上也见出上文　所要求的整一性，它的和谐的音律至今还在人民口中荡