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艺术、宗教和科学的分别我们暂时就只说这些。　意识的感性形式对于人类是最早的，所以较早阶段的宗　教是一种艺术及其感性表现的宗教。只有在心灵的宗教里，神　才以比较高的适合思考的方式被理解为心灵。从此可知，用　感性形式来表现真理，还不是真正适合心灵的表现方式　①　。
３．第一卷题材的划分

我们既已知道艺术在心灵的领域中以及艺术哲学在其它

①　在黑格尔的客观唯心主义体系里，最高真理、绝对和神都是一事。人类
认识最高真理有一个发展过程，分为三个阶段，采取三种方式。最初级　的方式是艺术，它以感性形象显现真理，较高一级的方式是宗教，它的　侧重点由艺术所侧重的客体感性形象转到膜拜者的主体虔诚心情。宗教　是对艺术的否定，到了最高级的认识方式，即哲学，又否定了宗教侧重　主体意识的片面性，以自由思考把主体与客体、感性与理性都统一起来，　才真正认识到理念。黑格尔认识到历史发展的重要性，但是他所认识到　的发展就到哲学为止，特别是到他自己的哲学为止，他没有看到艺术还　有多大的前途，认为到了现代，“艺术的形式已不复是心灵的最高需要　了”，我们对过去优美艺术作品已“不再屈膝膜拜了”，这就否定了他自　己所强调的发展观点了，因为发展终有止境。

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６　４　１　第一卷　艺术美的理念或理想

哲学部门之中所占的地位了，在以下这个通论部分首先就要　研究艺术美的·普·遍·概·念。
为着要按照它的整体来理解艺术美的理念，我们要分三　个阶段来研究：
第一阶段·一·般·地讨论·美·的·概·念；　第二阶段讨论自然美，自然美的缺陷使得·艺·术·美　（即·理　·想）成为必要的；
第三阶段的研究对象是·理·想·如·何·实·现·为·艺·术·作·品·中·的·艺　·术·表·现。

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７　４　１

第一章　总论美的概念　１．理念

　　　我们已经把美称为美的理念，意思是说，美本身应该理　解为·理·念，而且应该理解为一种确定形式的理念，即·理·想。一　般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实在，以　及这二者的统一。单就它本身来说，概念还不是理念，尽管　概念和理念这两个名词往往被人用混了。只有出现于实在里　而且与这实在结成统一体的概念才是理念。这种统一不应了　解为概念与实在的单纯的·中·和，其中两方面的特性与属性都　因而消失了，有如钾与酸化合为盐，这两种原素的对立在盐　里因互相冲淡而中和了。与此相反，在概念与实在的统一里，　概念仍是统治的因素。因为按照它的本性，概念本身就已经　是概念与实在的统一，就从它本身中生发出实在，作为它自　己的实在，这实在就是概念的自生发，所以概念在这实在里　并不是把自己的什么抛弃了，而是实现了自己。因此，概念　在它的客观存在里其实就是和它本身处于统一体　①　。概念与　实在的这种统一就是理念的抽象的定义。

①　因为实在还是概念所含的一方面。这也就是理性与感性的统一。

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８　４　１　第一卷　艺术美的理念或理想

　　　尽管在艺术理论中“理念”这个名词也往往被人使用，有　些声望很高的艺术鉴赏家却很讨厌这个名词。一个最近的最　有趣的例子就是吕莫尔　①　先生在他的《意大利研究》里所作　的争辩。这部书是从艺术的实践兴趣出发的，与我们所说的　“理念”本来毫不相干。
　　　吕莫尔先生不懂得新哲学所说的理念，把理念和不确定　的“观念”以及著名的艺术理论和艺术学派所主张的那种抽　象的无个性的“理想”混淆起来。这些抽象的观念和理想是　和实质上是确定的轮廓鲜明的自然形式　②　相对立的，吕莫尔　却把理念和艺术家所臆造的抽象的观念和理想一律看待，以　为理念也是和自然形式相对立的。如果按照这种抽象的观念　和理想去进行艺术创造，这当然是不正确的，而且是徒劳的，　就象思想者按照不明确的观念去思想，总是纠缠在完全不明　确的内容里一样。但是这种指责却不能适用于·我·们所说的　“理念”，因为这完全是具体的，是一种统摄各种定性的整体，　其所以美，只是由于它　（理念）和适合它的客体性相直接结　成一体。
　　　吕莫尔先生在《意大利研究》里（卷一，１４５—１４６页）说　过这样的话：“按照最一般的意义，或则说，按照近代所了解　的意义，美包含一件事物的足以使视觉得到愉快的刺激，或　则通过视觉而与灵魂契合，使心境怡悦的一切特性。”这些特

吕莫尔　（Ｋ．Ｒｕｍｏｈｒ，１７８５—１８４３），德国艺术史家。
①　②　“自然形式”即实在事物的具体形式，如山川鸟兽之类。依黑格尔，自然
事物是概念的体现或　“另一体”。

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第一章　总论美的概念
９　４　１

性分为三种：“一，只通过视觉起作用的；二，只通过假定是　与生俱来的对于空间关系的那种特别感觉起作用的；三，首　先通过知解力起作用，然后通过认识才对情感起作用的。”这　第三种最重要的特性要依靠的“形式完全不靠感官的快感和　体量的美而能引起一种明显的伦理的和精神的快感，这种精　神的快感一部分起于对上述　（还是伦理的和精神的？——　黑　格尔原注。）那些观念的欣赏，一部分直接起于只要有清晰的　认识活动就会感到的那种满足”。
　　　按照这位重要的艺术鉴赏家的看法，美的基本特性就是　如此。对于某种文化程度来说，这种看法也许可以过得去，但　是从哲学观点来看，它却是很不圆满的。因为这种看法的基　本论点只是：视觉，心灵，或知解力·感·到·快·乐，情感受到激　发，引起了一种快感。整个论点都环绕着引起快感这一点。但　是这种把美的作用归结为情感、快感和欣喜的看法早就由康　德批驳掉了，康德已比美感说前进一步了　①　。
如果我们从这番辩论回到它所没有能推翻的理念，我们　记得前面已说过，理念就是·概·念·与·客·观·存·在·的·统·一。
ａ）关于概念本身的性质，单就它本身来说，概念并不是　一种·抽·象·的·统·一，和·实·在·中·各·种·差·异
②　相对立，而是本身已　包含各种差异在内的统一，因此它是一种具体的整体。例如

康德认为只指出审美产生快感还不解决问题，要解决的问题在于美感虽　是个别的主观的，何以仍有普遍性和必然性。
②　各种差异，即各种不同的定性，对立面也是差异。这些差异已包含在概
念里，而实现于实在　（客观存在）中。
①

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０　５　１　第一卷　艺术美的理念或理想

“人”，“绿”等观念原来并不是概念，而只是抽象的普泛的观　念，只有证明了这些观念把各差异方面都包含在统一体里，它　们才变成概念。例如　“绿”　颜色这个观念就以明与暗的统　一　①　——　一种特别的统一——　组成“绿”的概念；“人”这个　概念包含感性与理性，身体和心灵这些对立面，但是人并不　是由两两并立互不相关的对立面混合而成的；按照人的概念，　人就是这些对立面所结成的具体的经过调和的　②　统一体。但　是概念是它的各种定性的绝对统一，这些定性在概念里原来　不是彼此分裂各自独立的东西，否则它们就会脱离了统一，就　不能实现它们自己。因此，概念包含它的全部定性于这种·观　·念·性·的
　　　　　　　③　统一体和普遍性里。这观念性的统一体和普遍性组　成了它所以有别于客观现实的·主·体·性。例如金子具有一定的　重量，颜色，以及对各种酸所起的某些反应关系。这些都是　不同的定性，但是都完全化为一体。连极细微的一个金粒也　必须把这些定性包含在不可分割的统一体里。对于我们人来　说，这些定性是可以分析开来的，但是按照它们的概念，它　们本身却处于不可分割的统一体。凡是真正概念本身所含的　各种差异面也是这样不能彼此分立地处于统一体里。一个更

这是根据歌德的关于颜色的学说，现在已不正确：已见１１０页注②。　原文ｖｅｒｍｉｔｔｅｌｔ，字面的意思是“经过中介的”，依黑格尔的辩证法，两　对立面的统一就是和解，即经过否定和否定的否定这种辩证过程的：所　以译为　“经过调和的”。
③　“观念性的”就是“在思想中存在的”，所以是主体的，与实在对立的。概
念的统一还是　“观念性的”，“主体的”，理念的统一才是“实在的”，同　时体现于客体性相的。
①　②

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第一章　总论美的概念
１　５　１

　切近的例子是人对他自己的观念，即有意识的　“我”。所谓　“灵魂”或“我”就是概念本身处在它的自由的客观存在里。　这个“我”包括一大堆最不同的观念和思想，这些简直就是　一　整个世界的观念；但是这种无限繁复的内容既然都在　“我”以内，就还是无身体，无物质，好象挤塞到这种观念性　的统一体里，作为“我”在我自身的纯粹的完全透明的显现　①　。　概念包含各种不同的定性于观念性的统一体里，其情形就是　如此。
　　　按照它的本性，概念具有三种较切近的定性，即·普·遍·的、　·特·殊·的和·单·一·的。这三种定性之中每一种，如果拆开来孤立　地看，就会是一种完全片面的抽象的东西。如果还是片面的，　它们就还没有出现在概念里，因为它们的观念性的统一才组　成概念。因此，概念在这个意义上才是·普·遍·的：这普遍的一　方面自己把自己否定了，于是才成为有定性的·特·殊·的东西，另　一方面也把这种特殊性，作为普遍性的否定，也·取·消·掉了。因　为特殊的就是·普·遍·的·本·身的一些特殊方面，普遍的之转化为　特殊的，并不是成为绝对的另一体，所以普遍的在特殊的之　中，只是恢复到它与原来单是普遍的时候的自己所结成的统　一　②　。在这种恢复到自己之中，概念是无穷的否定　③　；不是对

一种概念虽很明确而却仍是抽象的　“我”。　抽象的普遍性与具体的特殊事物中的普遍性统一起来了。下文所谓“恢　复到自己”就是“实现自己”，也就是使自己具有明确的定性，成为实在　事物，也就是所谓“自确定”，每个自确定了的概念就是一个具体事物，　就是一个　“单一体”。
①　②

③　有无穷的生发，就有无穷的否定。

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２　５　１　第一卷　艺术美的理念或理想

另一体的否定，而是自确定，在这自确定之中，概念只是自　己对自己的肯定的统一。所以概念就是真正的·单·一·体，就是　在它的特殊存在之中自己仅与自己结合在一起的那种普遍　性