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长也各有所短，截长补短才有上升的发　展。他所谓“否定的否定”实际上是对各有片面性的两对立　面各打五十大板。各有所“弃”，各有所“扬”，然后才能达　到较高一级的统一或较高一级的真理。他明确地说过矛盾的　解决就是调和，他在悲剧论里曾不厌其烦地企图说明这个道　理。所以他的辩证法是以“一分为二”（事物本身包含否定自　己的对立面）开始，以“合二而一”（两对立面由互相否定而　达到妥协性的统一）告终的。其次，他既肯定事物不断发展，　却又承认有所谓“永恒正义”和“普遍人性”。第三，他既强　调一切现实事物的必然性和合理性，却在这个借口之下歌颂　当时普鲁士君主专制。这一切矛盾都是由黑格尔的市民阶级　地位和政治态度决定的。他热情地赞扬过法国资产阶级革命，　实际上他的思想从这次革命受到了很大的启发。但是到了雅　各宾专政时期他就忍受不住了，表现出绝望和彷徨。这个事　实就足以说明他的市民阶级的摇摆性和不彻底性。象马克思　和恩格斯关于歌德所说的一样，黑格尔还没有摆脱当时德国　“庸俗市民”的习气。
黑格尔辩证法的最大矛盾还在于他在肯定事物不断向前

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译　后　记
９　６　３

发展这个基本原则上发生了摇摆。这个基本原则本是黑格尔　辩证法的基本合理内核。恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲　学的终结》里曾这样肯定了它：

这种辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应
的人类绝对状态的想法。在它面前，不存在任何最终的、绝对的、
神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了发
生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程，什么都不
存在。它本身也不过是这一过程在思维着的头脑中的反映而已。

这是不断发展这个大前提所应得出的结论，这也是马克思主　义所得出的结论。但是黑格尔本人并没有得出这样的结论，在　他的著作中　（包括《美学》在内）到处讲的正是所谓“绝对　真理”或“最终的绝对的神圣的东西”。他一方面肯定事物的　不断发展，另一方面又认为这种发展达到“绝对”便算达到　止境，因为“绝对”就不再有和它相对的对立面，就不能再　有辩证发展了。在他的思想体系里，人类精神的发展终止于　哲学所认识到的涵盖一切的“绝对”，也就是终止于他本人的　哲学体系；在绝对精神表现于艺术的发展终止于浪漫型艺术，　也就是终止于十九世纪西方资产阶级中所流行的那种艺术；　在绝对精神表现于社会政治的发展终止于启蒙运动所吹嘘的　“理性王国”，也就是终止于德国威廉二世的“开明专制”。一　句话，世界历史各个领域的发展都在黑格尔时代的德国就已　达到了顶峰和终点。
黑格尔何以得出这样荒谬的结论呢？这是理解乃至批判

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０　７　３　美学　第三卷

黑格尔哲学体系的关键要害所在。一语道破这个关键要害所　在的还是恩格斯，他的话是这样说的：

原因很简单，因为他不得不去建立一个体系，而按照传统的
要求，哲学体系是一定要以某种绝对真理来完成的。

这就是说，黑格尔哲学体系要求一种涵盖一切的“绝对”作　为认识的最高峰和终止点，也就是作为历史发展的终止点，就　是这个“绝对”或终止点扼杀了黑格尔辩证法本来应有的革　命因素，这就是黑格尔哲学体系与辩证法之间不可调和的矛　盾。
　　　所谓黑格尔哲学体系就是黑格尔所特有的一种客观唯心　主义体系。哲学基本问题是思维与存在的关系，亦即精神与　物质或思维主体上客观世界的关系。问题在于：这两个对立　面，究竟哪个是第一性，哪个是第二性的？是思维产生存在　还是存在产生思维呢？对这个基本问题过去有各种不同的答　案，就形成了各种不同的哲学派别。最主要的派别实际上就　是唯心主义和唯物主义两家，前者认为“心”或“精神”是　第一性的，而后者则认为“物”，“存在”或客观世界是第一　性的。唯心主义又分为主观唯心主义和客观唯心主义两派，前　者　认为主体认识造成了客观世界，后者认为客观存在的　“理”或规律具体化为客观世界。黑格尔属于客观唯心主义而　同时又是集过去各种唯心主义之大成的。他的出发点是“精　神”或“心灵”，不过他所谓“精神”或“心灵”并不是某个　人或人类中某一部分人的头脑的作用或活动，而是超然于

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译　后　记
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“有限的”具有肉体的人类之外、弥漫宇宙、涵盖一切的客观　存在的　“理”　或　“理念”（Ｉｄｅｅ　①　）。客观物质世界就是由这　“理”外化或具体化出来的。“理”是一般，具体事物是特殊。　黑格尔的这种客观唯心主义还是按他的辩证法演化出来的。　他认为抽象的普遍的“理”本身中就含有它的对立面即具体　的个别事物。这具体个别事物就是“理”所外化的另一体。
　　“理”在未外化为具体事物时，只有抽象的普遍性；事物　在未受到“理”灌注生气时，也只有抽象的个别特殊性，都　还不算真实，须互相否定，互相成全，才形成算得真实的统　一体。每一事有每一事的理，顺辩证发展的上升次第，理与　事各有高低等级，到了最高级，便是涵盖一切理与事的“绝　对”。未外化为具体事物的抽象的理叫做“概念”。在外化中　具体个别事物否定了“概念”的抽象普遍性，事物同时也受　到概念的否定，二者统一，成为具体的“理念”，理才成为真　实的理，事物也才成为真实的事物。“绝对”或最高理念便是　万物万理的统一，又叫做“太一”。黑格尔替理念下的定义是：　“理念不是别的，就是概念，概念所代表的实在，以及这二者　的统一”，就是这个意思。从此可见，黑格尔的客观唯心主义　实即唯理主义，其要义是理与事的统一，一般与特殊的统一，　亦即思维与存在的统一以及哲学与历史的统一。它否定了康　德的不可知论，肯定了一切事物的必然性和合理性以及人类　认识的不断发展。

①　这个词本义是“印象”或“观念”，引申为柏拉图的“理式”和黑格尔的　“理念”，客观唯心主义实际是唯理主义。

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２　７　３　美学　第三卷

　　　不过这只是问题的一个方面，问题的关键还在于思维决　定存在还是思维反映存在。黑格尔不从具体客观现实出发，而　从一整套逻辑概念出发，企图从逻辑概念推演出客观世界，实　际上是“首足倒置”，显然是与马克思主义的反映论相对立的。　马克思在《神圣家族》里用一个简明例子一针见血地驳斥了　黑格尔的理念产生客观世界的谬论，他说，“要从现实的果实　得出‘果实’这个抽象的观念是很容易的，而要从‘果实’这　个抽象的观念得出各种现实的果实就很困难了。”所以上文引　过的恩格斯肯定黑格尔的辩证哲学的那句话：“它本身也不过　是这一过程　（指客观历史发展过程——　译者注）　在思维着的头脑　中的反映而已”，这虽是从黑格尔的辩证发展大前提出发本应　得出的结论，而实际上黑格尔却得出了相反的结论。从他的　辩证发展大前提得出应得的结论的是马克思主义创始人。
　　　由于这种“首足倒置”，黑格尔既未解决思维与存在关系　的问题，也没有真正摆脱康德的不可知论。思维与存在的关　系既然“首足倒置”了，而思维所能得到的概念由低级到高　级的上升又终止于“绝对”或最高理念。这就对历史发展和　人类认识都划了止境。止境以内是“此岸”，一切都仿佛可知，　止境以外便是“彼岸”，一切便不可知了。有人说，黑格尔的　辩证法只能应用于过去，不能应用于未来，也就是指他把未　来划到不可知的“彼岸”。从此可见，黑格尔哲学体系的致命　伤就是“绝对”这个概念。这个“绝对”就把他的本来带有　革命性的辩证发展观点扼杀了，教人安于现存秩序，对未来　极端悲观。辩证发展是无限的，不能说到了时间上某一阶段　就达到“绝对”的高峰或终止点。“绝对”与“相对”是统一

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译　后　记
３　７　３

的，不能离开“相对”而有所谓“绝对”。世界历史不断向前　发展，人类认识也就不断提高和深入。这个道理恩格斯在　《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》里反复阐明过，毛主席在　《实践论》里也作过精辟的发挥：

马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具
体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于
在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。……客观现实世界的
变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远
没有完结。

从此可知，马克思主义的认识论否定了在某一发展阶段中人　类认识就已达到了黑格尔所说的“绝对”；它也否定了客观世　界有什么不可知的“彼岸”，随着历史的发展，人类通过实践　会不断地把未知的变成可知的。有了这种认识，黑格尔的不　断向上发展的辩证法的“合理内核”便可发挥效用了。

二、《美学》的结构，美的定义：“理念的　感性显现”，理性内容提到第一位

　　以上我们费了一些篇幅说明黑格尔辩证法的合理内核与　他的客观唯心主义哲学体系的基本矛盾，因为这是理解和批　判黑格尔的《美学》都必须抓住的纲，因为《美学》是他的　辩证法和客观唯心主义哲学体系的具体运用。
《美学》是从概念或基本原则出发，来推演出艺术发展具　体情况的。第一卷讲的便是艺术美的基本原理。第二卷从艺

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４　７　３　美学　第三卷

术类型观点追溯象征型、古典型和浪漫型三种艺术的特征及　其历史发展。第三卷从三种类型中代表艺术门类出发，讨论　建筑、雕刻、绘画、音乐和诗　（包括戏剧）这些门类艺术的　特征及其历史发展。原第三卷的论诗部分在本编中划入第四　卷。论诗部分特别重要，因为黑格尔认为诗是一切艺术的共　同因素，一切艺术里都必有诗，一切艺术发展阶段都必出现　诗；诗也是黑格尔本人研究较深的一门艺术，所以论诗部分　是《美学》这部著作的精华所在，与第一卷有同等重要性。黑　格尔所理解的诗其实就是文学或“语言的艺术”。
　　　黑格尔的全部美学思想都是从艺术用感性形式表现理性　内容这一基本原则推演出来的。艺术的特征是美，所以他替　美下的定义也就是艺术的定义，原文如下：

真，就它是真来说，也存在着。当真在它的这种外在存在中
直接呈现于意识，而且它的概念直接和它的外在现象处于统一体
时，理念就不仅是真的，而且是美的了。美因此可以下这样的定