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真，就它是真来说，也存在着。当真在它的这种外在存在中
直接呈现于意识，而且它的概念直接和它的外在现象处于统一体
时，理念就不仅是真的，而且是美的了。美因此可以下这样的定
义：美就是理念的感性显现。

这里“理念”就是“意蕴”，也就是内容；“感性显现”是不　假抽象思考而直接呈现于感官的具体形象，也就是形式。这　两方面的统一，就成了美的艺术。美必同时是真，但艺术的　真与哲学的真不同；哲学的真是凭哲学思维从个别具体事例　中推演出普遍原理而得来的；艺术的真却是直接凭感官从具　体形象感知的。这种分别主要来自抽象思维与形象思维的分　别，抽象思维属于理性认识，形象思维属于感性认识。黑格

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译　后　记
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尔没有看到感性认识与理性认识的密切联系，把二者划分得　过死。仿佛艺术就绝对排除抽象思考，这是近代西方一般唯　心主义美学家的通病，这一点下文谈哲学取代艺术时还要谈　到。
　　　艺术的首要因素是理性内容，这是黑格尔一贯坚持的。问　题在于这种理性内容如何产生，又如何出现于艺术。黑格尔　把这种理性内容追溯到他所说的“世界情况”。在他看，一般　世界情况就是“艺术中有生命的个别人物所借以出现的一般　背景”，是　“把心灵现实的一切现象都联系在一起的”，即　“教育，科学，宗教乃至于财政，司法，家庭生活以及一切其　它类似现象的情况”的总和，总之，一般世界情况就是某特　定时代的社会文化背景。一个时代的社会文化背景就形成当　时流行的精神方面的“普遍力量”，黑格尔把它称作“神”，也　就是一个时代中大多数人所共有的宗教、道德、政治等方面　的准则或人生理想。他认为世界情况须结合具体情境，具体　化为人物性格，体现于动作，揭开矛盾，导致冲突和解决。普　遍力量在人物性格上所形成的主观情绪或人生态度叫做“情　致”。“情致”就是“存在于人的自我中而渗透到全部心情的　那种理性内容”。这种内容为数不多，就是“恋爱，名誉，光　荣，英雄气质，友谊，亲子爱之类的成败所引起的哀乐”。例　如莎士比亚的《哈姆雷特》悲剧所表现的“一般世界情况”是　文艺复兴时代社会文化背景，“情境”是这位王子的母亲和他　叔父通奸，杀害了他父亲，“情致”是王子在企图报仇中在当　时流行的人生观和伦理观所形成的那种错综复杂的心情。在　具体情境中，不同的人物性格可以代表不同的理想，例如这

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人代表政权王法，那人代表家庭骨肉恩爱，就会发生矛盾冲　突，推动情节的发展。

三、在改造自然中实现自我，环境的“人化”　和人的“对象化”；实践观点的萌芽

　　马克思和恩格斯说过，“黑格尔常常在思辨的叙述中作出　把握事物本身的、真实的叙述”，这就是说，他根据客观唯心　主义逻辑推演出来的论断往往符合客观事实。他对于文艺反　映一定时代社会文化背景的看法就是一个例子。从理念推演　出客观世界，这当然是“首足倒置”，但其中也还含有一方面　的真理。列宁在《哲学笔记》里曾肯定了这一点：“观念的东　西转化为实在的东西，这个思想是深刻的，对于历史是很重　要的，并且就是从个人生活中也可看到，这里有许多真理”。　列宁在这里是从“意识反过来影响存在”或“精神转化为物　质”这个马克思主义的观点来看问题的。这个问题涉及黑格　尔的主体与客观世界统一的看法，也涉及他对实践与文艺关　系的看法，值得特别注意。他在叙述人作为主体与客观世界　的关系时说：

“有生命的个体一方面固然离开身外实在界而独立，另一方
面却把外在世界变成为他自己而存在的：他达到这个目的，一部
分是通过认识，即通过视觉等等，一部分是通过实践，使外在事
物服从自己，利用它们，吸收它们来营养自己，因此在他的‘另
一体’里再现自己”。“只有在人把他的心灵的定性纳入自然事物
里，把他的意志贯彻到外在世界里的时候，自然事物才达到一种

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译　后　记
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较大的单整性。因此，人把他的环境人化了，使那环境可以使他
得到满足，对他不能保持任何独立自在的力量。”
人还通过实践的活动，来达到为自己，因为人有一种冲动，要
在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实
践过程中认识他自己。人通过改变外在事物来达到这个目的，在
外在事物上面刻下他自己内心生活的烙印，而且发现他自己的性
格在这些外在事物中复现了。

这里几段引文代表黑格尔的主客体统一的中心思想，他是从　认识与实践的密切关系来考虑这个问题的。人在认识和实践　中就和外在世界打成一片，按自己的意志和性格来改变外在　事物，使它们变成为自己服务的，这样就使环境人化了，在　客观世界上打下人的烙印了。同时人就在这实践过程中认识　自己，再现自己，肯定自己。值得注意的是在马克思主义以　前，黑格尔已把实践的观点提到重要的地位，马克思在《关　于费尔巴哈的提纲》　里曾指责费尔巴哈派唯物主义对事物　“不从主体方面和实践方面去理解，却让唯心主义抽象地发展　了能动的（即实践的、主体的）方面”。这里所说的唯心主义　当然也包括黑格尔。他确实开始认识到主体方面实践的重要　性，　隐约见到马克思所说的　“环境的改变和人的活动的一　致”。他的美学思想确有实践观点的萌芽，他举过一个浅显的　例子，说明艺术如何使人在外在事物中进行自我创造：

例如一个男孩把石头抛在河水里，以惊奇的神色去看水中所
现的圆圈，觉得这是一个作品，在这作品中他看出他自己活动的
结果。这种需要贯串在各种各样的现象里，一直到艺术作品里的

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那种样式的在外在事物中进行自我创造。

所谓“自我创造”就是“自我肯定”或“自我实现”。马克思　在《为〈神圣家族〉写的准备论文》里把这种自我创造和劳　动联系起来说：

黑格尔把人的自我产生看作一种过程……这就是说，他看出
了劳动的本质，他把对象性的　（客观的）人，真正现实的人，看
作他自己劳动的产品。

这就是说，他看出劳动的本质在于人在改变自然中产生自己，　实现自己。这种思想黑格尔在谈“英雄时代”最适合理想艺　术时说得更清楚：

英雄们都亲手宰牲畜，亲手去烧烤，亲自训练自己所骑的马，
他们所用的器具也或多或少是亲手制造出来的，犁，防御武器，盔
甲，盾，刀，矛都是他们自己的作品，或是他们都熟悉这些器具
的制造方法。在这种情况之下，人见到他所利用的……一切东西，
就感觉到它们都是他自己创造的，因而感觉到所要应付的这些事
物就是他自己的事物，而不是在他主宰范围之外的异化了的事
物。……
总之，到处都可见新发明所产生的最初欢乐，占领事物的新
鲜感觉和欣赏事物的胜利感觉，……在一切上面人都可以看出他
的筋力，他的双手的灵巧，他的心灵的智慧或英勇的结果。……

不过这种重视劳动的思想在《美学》中只偶露萌芽，黑格尔

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译　后　记
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的基本思想还是把人的自我实现看成是“理念”的自生发展　或“外化”，所以马克思在上引论文里指出了这个局限性说：　“黑格尔只知道而且只承认劳动的一种方式，即抽象的心灵的　劳动”。　①

四、《美学》作为艺术史大纲：三大　历史阶段和三种艺术类型

　　《美学》不仅是一部美学理论著作，也是一部艺术史大　纲。黑格尔把人类文化发展史看作人类精神逐渐征服自然的　历史。在原始时代，人类处在蒙昧状态，精神还未醒觉，与　自然一样只是“自在”的。文化开始发展以后，人才逐渐有　自意识，感觉自己与自然的分别和对立，要凭自己的认识和　意志去影响自然，改变自然，这时人才成为不仅是“自在”的，　而且是“自为”亦即“自觉”的。精神达到自觉，不但外在　事物成为人类认识和实践的对象，而且人本身也由认识的主　体变为认识的对象，亦即变为客观存在的一部分。随着文化　的发展，人类精神在自觉方面也在发展，主要在于驾驭自然　的能力日渐提高。理想的境界是精神能得心应手地运用自然，　使精神与自然（亦即主体与客体）融合成为和谐的统一体。艺　术处在精神发展中的初级阶段，与艺术对立的是宗教，宗教　处在中间阶段，这两对立面的统一便构成最高阶段的哲学。艺　术既然是“理念的感性显现”，也就是精神与自然统一的一个

①　关于这一节，请参看拙著　《西方美学史》“结束语”　部分为新版补写的　《形象思维：从认识和实践的观点来看》一文。

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事例，因为理念或理性内容来自精神方面，而感性形式来自　感官所接触的自然方面。这两方面的关系可以处理得恰到好　处，达到理想，也可以有所偏重，时而偏重感性自然即形式　方面，时而偏重主体精神即内容方面。黑格尔就根据这些差　异把艺术发展分为三种类型，亦即三个阶段。
　　　最初的阶段是·象·征·型·艺·术。在这个阶段，人类刚摆脱蒙　昧状态，精神还没有完全达到自觉，对于理性内容还只有一　种朦胧的认识，因而找不到适合的感性形式去表达它，只能　采用符号来象征朦胧认识到的精神内容。例如印度婆罗门教　的“梵”只是一种没有任何定性的浑然太一，由它本身推演　不出任何具体形象来，于是就凭偶然的联系，把牛猴之类动　物当作“梵”来崇拜。内容既不明确，就很难说形式对内容　是否适合。典型的象征艺术是印度、埃及、波斯等东方民族　的建筑，如神庙、金字塔之类。这种艺术一般是用形式离奇　而体积庞大的东西来象征一个民族的抽象理想，所产生的印　象往往不是内容与形式和谐的美，而是巨大物质压迫心灵的　那种“崇高风格”。总之，象征型艺术在理性内容方面是不明　确的，在感性形象方面是不适合的，而二者的结合所用的象　征方式是牵强的，所以不符合艺术的理想。这种缺陷终于导　致象征型艺术的解体，过渡到较高类型的古典型艺术。　①
·古·典·型·艺·术的特征就在理性内容和感性形象达到了完满

　　　　①　象征（Ｓｙｍｂｏｌｉｓｍｕｓ）即我国诗论中“比”的一种用法，是文艺用形象思　维的一种起点，所以第二卷论象征型艺术部分是研究形象思维的一种重要资料。　象征型艺术与原始神话分不开，和近代象征主义流派有关联而实质不同。

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