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不论在静止中也好，在运动中也好，却与满足需要　的目的性无关，与自发运动的完全孤立的偶然性也无关。美　只能在·形·象·中见出，因为只有形象才是外在的显现，使生命　的客观唯心主义　①　对于我们变成可观照，可用感官接受的东　西。思考从·概·念来理解这种客观唯心主义，按照它的
·性来把它变成自为的，但是审美作用却按照它的
④。而这种显现着的实在就是分成部
分的有机体的外在形象，这形象对于我们既是一种客观存在　的东西　（Ｄａｓｅｉｅｎｄｅｓ），也是一种·显·现·着的东西　（Ｓｃｈｅｉｎｅｎ－　ｄｅｓ），这就是说，有机体各个别部分的只是实在的多方面的性　格必须显现于形象的·生·气·灌·注的整体里　ｂ）按照前已说明的生命的概念，我们对于这种显现的较
②
·普·遍
·显·现·着·的
③

·实·在来把它变成自为的

⑤。

即生命的观念性，或周流于全体各部使它们成为整体的　“灵魂”。　“它的”，指生命的客观唯心主义的。
①　②　③　④
同上。　原文似有省略，俄译本作：“思考在它的概念里掌握住这种唯心主义，从　它的普遍性方面把它变成思考的对象，但是审美作用却从它的显现着的　实在方面把它变成审美的对象。”“自为的”（ｆｕ　A　ｒ　ｓｉｃｈ）指变成自己的认　识对象。
⑤　例如马有只是实在的一方面，即寻常实际存在的个别的马，也有显现着
的一方面，即使人觉得美的马的生气活泼的形象，或画成的马。

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精确的性质就可以推演出以下几点：形象是在空间绵延的，有　界限的，现出形体的，见出形式、颜色、运动等等多方面差　异性的。但是一个有机体如果要见出生气灌注，它就必显出　它并不是从这种·多·方·面·的·差·异·性得到它的真正的存在。要见　出生气灌注，它就必须是这样：我们用感官所接触到的现象　的各个差异的部分和方式都融化成为一个整体，因而显现为　一个·个·体，一个把这些特殊部分既作为差异的，又作为协调　一致的，而包括在一起的统一体。
　　　ｂ１）第一，这种统一体却必须显得是·没·有·意·图·的统一体，　所以不应现出抽象的目的性。各部分既不应以达到某固定目　的的手段为那目的而服务的身分而成为观照的对象，也不应　在结构和形状中失去它们彼此之间的差异。
　　　ｂ２）其次，相反地，这些部分对于观照　（知觉）显得有　些偶然性，这就是说，某一部分的定性并不同时是另一部分　的定性。任何部分并不因为另一部分具有某种形状，也就具　有那种形状，例如象在有规律的安排里那样。在有规律的安　排里，各部分的形状大小等等都取决于某一抽象的定性。例　如同一建筑物上的窗子大小都是一致的，或至少是并列在一　排的。同一军营里的士兵都一律穿一样的制服，情形也是如　此。制服的各部分，样式、颜色等等彼此之间的关系并不是　偶然的，这一部分用这个样式，就因为其它部分也用这个样　式。样式的差异和独立的特性在这里都是行不通的。在有机　的有生命的个体方面，情形却不如此。每个部分都是不同的，　鼻子和额头，嘴和腮，胸膛和颈项，手和脚，彼此都有显然　的差异。因为对于观照（知觉），每部分的形状都不和另一部

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第二章　自然美
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分的相同，各有各的特殊样式，这部分的样式并不绝对取决　于另一部分的样式，所以各部分就显得本身是独立自在的，因　而彼此相望，是自由的，偶然的。因为就物质材料说，它们　虽是联贯在一起，但是这并不能影响到它们的形式。
　　　ｂ３）第三，对于观照（知觉），这种独立自在性里　①　还应　有一种可以看得见的内在的联系，虽然这种统一　②　应该不是　抽象的，外在的，象在有规律的安排里那样，而是不但不消　除各个别方面的特性，而且反而要把这些特性表现出来，把　它们保持住　③　。这种统一不是象各部分的差异那样可以直接　用感官知觉到，而是一种隐秘的，·内·在·的必然性和协调性。既　然·只·是内在的而不是从外表可以看得出的，这种统一就只能　通过思考来掌握，完全不是可以由感官见出的。既然不是感　觉的对象，它就还不能现为美，我们的观照就还没有在生命　的东西里见到理念显现于实在。因此，这种统一作为用理念　灌注生气于各部分的统一，尽管不应该只是感性的、在空间　中绵延的东西，它却还必须在外在事物里现出来　④　。在个体里　这种统一显现为它的各部分的普遍观念性，形成了维系它们

有机体各部分的独立自在。　“统一”即　“内在联系”。　在有规律的安排里，作为安排准则的时、空、量、质等都是抽象的，外　在的；既要求一致，即须消除各个别方面的独立自在的特性。在有机体　里，例如人的眼耳鼻手足等部分一方面独立自在，保持特性，一方面又　借灵魂或生命作它们的内在联系。各部分的差异是可目睹的，它们所显　现的生命却是内在的，须借思考才能理解的，所以是观念性的统一。
④　动物身体各部分所见出的统一是主体的观念性的统一，是理性的因素，
但必须在具体的感性的客观事物中显现出来，才使人觉得美。
①　②　③

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的基础，即生命主体的主体本质　①　。这种主体的统一在有机的　生物身上表现为情感。在情感和情感表现里，灵魂显出自己
·是·灵·魂。因为对于灵魂，身体各部分的单纯的并存见不出真　实，而对于灵魂的主体的观念性，杂多的占空间的形式也是　不存在的。灵魂当然要假定身体各部分的这种杂多性，特有　的构造以及有机的组织，但是在发生情感的灵魂及其情感的　表现流露于这些部分时，无处不在的内在的统一就显现为对　各部分的只是实在的独立自在性的否定（取消），这些独立自　在的部分现在就不再只是表现它们自己，而是表现灌注生气　给它们的发生情感的灵魂。
　　　ｃ）但是在开始时，灵魂的情感表现既不能使人看到身体　各部分之间有一种必然的互相依存在的关系，也不能使人认　识到·实·在·的各部分构造和情感本身的·主·体·的统一之间有必然　的统一。
　　　ｃ１）如果单从形状就可以见出有机体各部分之间的这种　协调以及这种协调的必然性，那可能是由于这种关系是我们　在·习·惯上所常看到的这些部分的并存关系，我们见到某一类　型的有机体，就想到这类型所惯有的形象。但是习惯还只是　纯然·主·体·的·必·然·性
②。例如根据这种习惯标准，我们觉得某些
动物是丑的，因为它们的形体和我们常见的不同，甚至相反。　我们说某些动物形体奇怪，因为它们的器官的安排不同于我

Ｓｕｂｊｅｋｔｕｍ，俄译本引原文加括弧未译，英译本作　“主体的主体”。
①　②　“这就是说，它所根据的只是很有限的经验，这种经验不一定与所见事物
的真正本质有关。”（英译本注）这就是“美是常态，丑是变态”的看法。

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第二章　自然美
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们所习以为常的：例如鱼，身体过大，尾巴过小，显得不相　称，或是双眼都长在头的某一边。在植物界，我们比较惯于　看到反常的情形，但是仙人掌和它的刺以及它的长方棒形的　茎干还是令人惊奇。对博物学有多方面修养和知识的人却不　然，他们既然对于个别部分知道最清楚，对于许多类型的各　部分互相依存的关系也很熟悉，他们就很少有看不惯的东西。
　　　ｃ２）其次，对于各部分的这种协调如果有较深入的了解，　那就会使我们有识力和技能，根据某一孤立的部分，把它所　必隶属的全体形状推测出来。例如居维叶　①　在这方面就是著　名的，他看到一块个别的骨头——　不管它是否已结成化石　——　就可以断定它属于哪一种动物。“从爪知狮”那句格言在　这里完全应验了。从一个爪或一片腿骨就可以断定牙齿的形　状，从牙齿的形状也可以反过来断定臀骨和脊椎骨的形状。但　是在这种研究里，对于类型的知识已经不只是习惯的事，思　考和判断已经参加进来起领导的作用。例如居维叶在推证时　对于动物的内容丰富的定性和统摄全种类的特性都已了如指　掌，这些定性和属性成为同一动物身体中各个别的互相差异　的部分的统一原则，根据这个原则，他就可以推断全体的形　状。这种定性就是肉食类的特性，这就形成全体各部分的结　构组织的规律。例如肉食类动物就需要另一种的牙齿和腭骨　等等，当它猎食物时，攫取食物就不能凭蹄而必须凭爪。这

①　居维叶　（Ｃｕｖｉｅｒ，１７６９—１８３２），法国著名的自然科学家，在解剖学上有
很大的贡献。

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就是·一·个定性，可以作为推断全体各部分必有的形状和互相　依存关系所根据的指导原则。对于一种动物的惯有的观念也　就属于这里所说的普遍定性，例如狮和鹰的筋力。这种观察　方式单作为·观·察方式来看，当然可以看成是·美的，巧妙的，因　为它使我们可以认识形体的统一以及它的各种形式，而这统　一却不是单调的重复，各部分的差异却还完全可以见出。但　是在这种观察里主要的不是·观·照而是一种指引到一般性的·思　·考。从这方面看，我们所以不能说我们是把对象作为·美的对　象来对待，我们只能说这主观思考的观察方式是美的。更仔　细一点看，这些思考都根据某一个别的有局限的方面作为指　导原则，即动物的营养方式，例如肉食素食之类定性。但是　单凭这种定性，还不能达到对上文所说的对于全体，概念，和　灵魂本身之间关系的观照。
　　　ｃ３）所以我们如果要认识到这个领域里的生命的全体内　在统一，就必须借助于思考和理解；因为在自然界里，观念　性的主体的统一既然还没有变成自为的，灵魂·作·为·灵·魂就还　不是可认识的。如果我们用思考按照灵魂的概念来理解灵魂，　就可以看到两方面：一方面是形象的观照，另一方面是用思　考对灵魂作为灵魂所得到的概念。但是从这两方面理解灵魂　的方式并不适用于审美；在审美时对象对于我们既不能看作　思想，也不能作为激发思考的兴趣，成为和知觉不同甚至相　对立的东西。所以剩下来的就只有一种可能：对象一般呈现

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第二章　自然美
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②
于·敏·感　观照，来维持真正的审美态度。“敏感”这个词是很奇妙的，　它用作两种相反的意义。第一，它指直接感受的器官；第二，　它也指意义、思想、事物的普遍性。所