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在自然这个阶段，美　还不能达到这种具体的统一，这种具体的统一还是有待实现　的理想。所以这种具体的统一现在还没有进入形象，它只可　以分析出来，这就是说，按照这统一体所包含的各·差·异·面加　以·剖·析和孤立地去看，才可以看出来。这样，起表现作用的　·形·式和·感·性·的·外·在·现·实·就·分·成·互·相·外·在的两回事，我们所得　到的就是我们在这里所要研究的·两·个差异方面。但是一方面　由于这种分裂，另一方面由于这些差异面的抽象性，内在的　统一对于这外在现实本身只是一种外在的统一，因此它在外　在事物里不是显现为全体内在概念的本身固有的形式，而是　显现为外因起统治作用的观念性和定性。
这就是我们现在所要比较详细地研究的一些观点。　我们首先要讨论的是抽象形式的美。
１．抽象形式的美

　　　自然美的抽象形式一方面是得到定性的因而也是有局限　性的形式，另一方面它包含一种统一和抽象的自己对自己的　关系。但是说得更精确一点，它按照它的这种定性和统一，去

①　原文为　Ｓｅｅｌｅｎｈａｆｔｉｇｋｅｉｔ，字面的意义是“富于灵魂性”，实即指灌注生
气于全体各部分的“观念性的统一”，英译本俄译本均作“灵魂生活的原　则”，因从之。

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调节外在的复杂的事物，可是这种定性和统一并不是本身固　有的内在性和起生气灌注作用的形象，而是外在的定性和从　外因来的统一。这种形式就是人们所说的整齐一律，平衡对　称，符合规律与和谐。

　　　　　　　　ａ）整齐一律，平衡对称　ａ）就它本身来说，整齐一律一般是外表的一致性，说得　更明确一点，是同一形状的一致的重复，这种重复对于对象　的形式就成为起赋与定性作用的统一。由于它的本来的抽象　性，这样一种统一就还远不是具体概念的有理性的整体，因　此它的美只是抽象的知解力所能掌握的美；因为知解力所根　据的原则就是抽象的一致性而不是从本身得到定性的一致性　和同一性。例如在线条中，直线是最整齐一律的，因为它始　终只朝·一·个方向走。立方体也是一个完全整齐一律的形体，无　论在哪一面，它都有同样大的面积，同样长的线和同样大的　角度，由于它是直角形，这角度不能象钝角或锐角那样可以　随意改变大小。
　　　ｂ）·平·衡·对·称是和整齐一律相关联的。形式不能永远停留　在上述那种最外在的抽象性，即定性的一致性　①　里。一致性　与不一致性相结合，差异闯进这种单纯的同一里来破坏它，于　是就产生·平·衡·对·称。平衡对称并不只是重复一种抽象地一致　的形式，而是结合到同样性质的另一种形式，这另一种形式　单就它本身来看也还是一致的，但是和原来的形式比较起来

①　即整齐一律。

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第二章　自然美
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却不一致。由于这种结合，就必然有了一种新的，得到更多　定性的，更复杂的一致性和统一性。例如在一座房子的一边　并排横列着大小相同、距离相同的三个窗子，然后下面又并　排横列着三个或四个比第一排较高而距离较大或较小的窗　子，最后又是一排大小和距离都和第一排一致的窗子，这样　看起来就是一种平衡对称的安排。所以如果只是形式一致，同　一定性的重复，那就还不能组成平衡对称，要有平衡对称，就　须有大小、地位、形状、颜色、音调之类定性方面的差异，这　些差异还要以一致的方式结合起来。只有这种把彼此不一致　的定性结合为一致的形式，才能产生平衡对称。
整齐一律和平衡对称这两种形式既然纯粹是外在的统一　和秩序，所以它们主要地属于·数·量·大·小·的·定·性
①。因为看作外
在的而不完全是本身固有的定性一般都是量的定性，而质则　是使某一确定事物成其为那样事物的定性，所以一件事物的　质的定性改变了，它就完全变成另一件事物。数量大小，以　及只是数量大小上的改变，如果不是用来作尺度，就是一种　与质无关的定性，这就是说，尺度就是量，因为这量本身又　变成以质的方式起赋与定性作用的，所以这被赋与定性的质　是与一种量的定性联系在一起的　②　。整齐一律与平衡对称主　要地限于数量大小的定性以及这种定性在不一致的事物中的

英译本作　“数量上的分别”。
①　②　英译本注：“整齐一致与纯粹的质的关系不相干，平衡对称却不然。”例
如一排等距离的平行直线只见出整齐一律，只有数量上的一致，如果这　种安排与一排等距离的点有规律地交错，就见出平衡对称，这就不仅是　量的关系，而且也是质的关系　（线与点在质上不同）。

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一致性和秩序。
　　　如果我们进一步问：这种数量大小的安排在哪些事物上　有它的正确的地位呢？我们就会发见有机自然和无机自然的　形体在它们的大小和形式上都是整齐一律和平衡对称的。例　如人的身体组织有一部分就至少是整齐一律和平衡对称的。　我们有两只眼睛，两个胳膀，两条腿，同样的坐骨，肩膀骨　等等。在其它部分情形就不如此，例如心，肺，肝，肠等等　就不是整齐一律的。这里问题在于：究竟这种分别在哪里呢？　大小，形状，地位等等的整齐一律所常表现的那一方面总是　身体组织的纯然外在的那一方面。这就是说，按照事物的概　念，整齐一律和平衡对称这两种定性所出现的地方，正是客　观事物本身按照它的定性就是外在的不显出主体的生气灌注　作用的地方。只是这样外在的实在就会只有上述抽象的外在　的统一。在生气灌注的生命　①　里，再往高一级走，在自由的　心灵里，这种单纯的整齐一律就要让位给有生命的主体的统　一。比起心灵，自然固然一般地是本身外在的客观存在，但　是就连在自然里，也只有在单纯的外在性占统治地位的地方　才往往见出整齐一律。
　　　ｂ１）　如果我们约略检查一下几个主要的自然界的等级，　首先看到的就是矿物，例如·结·晶·体，作为未经生气灌注的形　体，它们的基本形式就是整齐一律和平衡对称。象上文已经　说过的，它们的形状固然是本身固有的而不只是由于外力决　定的，按照本性就适合它们的那种形式是由它们的内部和外

①　英译本作　“在有机体里”。

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部构造的暗中影响所造成的。但是这种影响还不是起观念化　作用的具体概念的全部影响，这就是说，还不是由概念把各　独立部分定为否定面　①　，因而还不象动物生命那样受到了生　气灌注。矿物结晶体的形式所具有的统一和定性还停留在要　用抽象理解来掌握的片面性，因而作为对它本身是外在的统　一，只能达到单纯的整齐一律和平衡对称，这就是说，只能　达到根据抽象原则才能得到定性的形式。
　　　ｂ２）·植·物比结晶体就要高一级。它已发达到具有雏形的　部分区分，而且进行不断的活动来吸收营养。但是它也还没　有真正的受到生气灌注的生命，虽然已经按照有机体的原则　区分了部分，它的活动却还是永远向外的　②　。它在地里扎根，　不能有独立的运动和更换位置，它继续地生长，而它的不断　的吸收营养却不是安静地维持一种本身已完备的身体组织，　而是不断地向外发生新的东西。动物固然也生长，但是到了　一定的大小就停止，而它的生殖是同一个体的自我保持。植　物却不停止地生长，只有枯死才使它的枝叶等等不再增长。而　它在这生长过程中所产生的总是同一整个躯体的一个新的样　本。因为每一个枝子就是一棵新植物，不象在动物躯体里那　样是一个独立的部分。在这种不断地分枝增殖为许多植物个　体的过程中，植物没有受到生气灌注的主体性以及这种主体

概念对各部分独立自足性加以否定，使它们具有观念性的统一，即使它　们受到生气灌注。
①

②　英译本作：“它的活动还只限于营养，”俄译本基本相同。

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性的感觉的观念性的统一　①　。一般地说，植物尽管吞进食品，　活跃地吸收营养，经常按照它的自由转变的在物质界活动的　原则，来由自己确定自己，但是按照它的整个存在和它的生　命过程来看，它却是经常困在外在性里，没有主体的独立性　和统一性，而它的自我保持经常是向外增长。就是由于植物　这样经常向外伸展的性格，整齐一律和平衡对称，作为外在　于本身的统一，才成为植物构造的一个基本因素。在植物界　里整齐一律固然不象在矿物界里那样统治得很严，只表现于　抽象的线条和角度，却终于是占优势的。茎大部分是直立的，　高级植物的年轮是圆形的，叶是接近于结晶构造的，花的瓣　数，位置和形状——　按照它的基本类型来说——　都见出整齐　一律和平衡对称的原则。
　　　ｂ３）最后，·动·物的有生命的躯体就见出一个重要的差别，　就是各部分的构造见出两种方式。因为在动物身体里，特别　是在比较高级的动物身体里，有一部分器官是比较内在的，比　较隐藏在内部的，自己对自己发生关系的　②　，好象一个圆球，　圆满自足　③　；也有一部分是外在的器官，掌管外在的生活过程　而且作为生活过程，总是指向外方的。比较重要的器官都是　内在的，例如心肝肺等等，这些是与生命本身密切联系的。它　们都不是按照单纯的整齐一律的模子决定的。时常与外在世

植物没有意识，所以没有表现主体性的感觉，感觉对于动物就能起主体　性统一的作用。
②　③　原文作ｉｎ　ｓｉｃｈ　ｚｕｒｕ　A　ｃｋｇｅｈｔ，字面的意义是　“回到自身”。英译本俄译
本均照字面直译。
①

英译本作　“自确定的”。

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界发生关系的那些动物器官却主要地是整齐一律的。属于这　一类的有掌管向外作认识活动和实践活动的那些部分和器　官。视觉器官和听觉器官是管认识活动的；我们对于所见到　的和所听到的都让它保持本来的样子不动。嗅觉器官和味觉　器官却已见出实践关系的萌芽，因为嗅只是嗅已经准备要去　吃东西。味觉也只用在吞嚼的时候。我们固然只有·一·个鼻子，　但是它分成左右两孔，却是完全按照整齐一律的原则构造成　的。唇齿等等也是如此。眼，耳，以及用来变动位置，攫取　外物和实践地改变外物的手和足，在位置形状等方面都完全　是整齐一律的。
　　　从此可知，在动物身体构造里，整齐一律也有它的符合　概念的权利，但是只限于和外在世界直接发生关系的那些器　官，而不适用于回