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　　　从此可知，在动物身体构造里，整齐一律也有它的符合　概念的权利，但是只限于和外在世界直接发生关系的那些器　官，而不适用于回到生命的主体性、只和它们本身发生关系　的那些器官。
整齐一律和平衡对称两种形式的主要特征以及在自然现　象界形体构造方面所占的统治地位就是如此。

　　　　　　　　　　　ｂ）符合规律　符合规律和上述两种比较抽象的形式是应该分别开来　的，因为它已站到较高的一级，形成转到生物　（自然界的和　心灵界的）自由的过渡。单就它本身来看，符合规律固然还　不是主体的完整的统一和自由，但是已经是·一·种·本·质·上·的·差　·异·面·的·整·体，不是仅仅现为·差·异·面·和·对·立·面，而是在它的整　体上现出统一和互相依存的关系。这种符合规律的统一及其　统治虽然还只是适用于量的范围，却不象整齐一律和平衡对

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称那样本身是外在的，只是在数量大小上可以用数字表示的　差异面，而是让差异面之中有一种质的关系参加进来了。因　此，在符合规律的关系中所见到的既不是同一定性的抽象的　重复，也不是同与异的一致性的交替，而是本质上的差异面　的同时并存。我们看到这些差异面完全会合在一起，就感到　满足。这种满足现出这样一种理性：只有通过整体，而且只　有通过事物本质所要求的差异面的整体，感官才能得到满足。　不过这里的各差异面互相依存的关系仍然只是隐秘的联系，　它对于观照，时而只是一种习惯方面的事，时而也是较深刻　的预感的对象。
　　　我们可以略举数例来说明由整齐一律转到符合规律的较　明确的过渡。等长的平行线是抽象的整齐一律。进一步就是　数量大小不同而只是关系相同，例如相似三角形，角的倾斜　度和线与线的关系都相同，但是面积不同。再例如圆，它虽　不象直线那样整齐一律，但是仍然只有抽象的一致性，因为　它所有的半径都是等长的。因此，圆还只是一种不大能引起　兴趣的曲线。·椭·圆和·抛·物·线就不然，它们的整齐一律性较少，　只有从它们的规律才能认识它们。例如椭圆的向径　①　是不等　长的，但是符合规律的，连大小轴线也有本质上的差异，而　焦点也不象在圆里那样落在中心，所以就已见出根据这线形　规律的质的差异，这些差异面的互相依存的关系就形成这种　线形的规律。如果我们用大小轴线来划分椭圆，我们就得到　四个相等的部分，所以就全体来说，一致性（或整齐一律）在

①　ｒａｄｉｉ　ｖｅｃｔｏｒｅｓ向径，亦称　“幅距”或　“向量”。

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第二章　自然美
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这里仍占统治的地位。在内在的符合规律方面达到更高的自　由的是卵形。卵形是符合规律的，不过人们还不能把这规律　定成数学公式来计算它。卵形并不是椭圆，上部的曲线和下　部的不同。但是我们如果用大轴线来分它，这种更自由的自　然线形还是可以分成相等的两半。
　　　因符合规律而取消单纯的整齐一律，最后还有一个例，就　是虽然象卵形而用大轴线来分它时却不能得到两等分的那种　线形，因为左边不只是重复右边，曲度不同。所谓　“波浪　线”就属于这一类，霍嘉兹　①　把它称为“美的线”。左右两臂　下垂线的曲度也彼此不同。这里只有符合规律而没有单纯的　整齐一律。高级生物的更复杂的形式都是服从这种符合规律　的原则。
　　　符合规律是这样一种实体性：它见出差异面及其统一，但　是一方面它还只是抽象地统治着，还不能使个体达到自由的　动作，另一方面它还没有较高的主体自由，因此还不能显现　出只有这种主体自由才有的生气灌注和观念性。

　　　　　　　　　　　　　ｃ）和谐　比单纯的符合规律更高一级的是和谐。和谐是从质上见　出的差异面的一种关系，而且是这些差异面的一种整体，它　是在事物本质中找到它的根据的。和谐关系已越出了符合规　律的范围，正如符合规律虽包含整齐一律那一方面而同时却　超出了一致和重复。但是同时这些质的差异面却不只是现为

①　霍嘉兹　（Ｈｏｇａｒｔｈ，１６９７—１７６４），英国名画家，著有　《美的分析》。

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差异面及其对立和矛盾，而是现为协调一致的统一，这统一　固然把凡是属于它的因素都表现出来，却把它们表现为一种　本身一致的整体。各因素之中的这种协调一致就是和谐。和　谐一方面见出本质上的差异面的整体，另一方面也消除了这　些差异面的纯然对立，因此它们的互相依存和内在联系就显　现为它们的统一。人们常谈形状、颜色、声音等等的和谐，就　是采取这个意义。例如蓝、黄、青、红四色根据颜色的本质　是颜色所必有的差异面　①　。在这些差异面里我们见到的不只　是象在整齐一律里那样，由一些不一致的东西整齐一律地并　列在一起，造成一种外在的统一，而是直接的对立面，例如　黄和蓝，经过中和而成为具体的同一。这两种颜色的和谐之　所以美，是由于它们的鲜明的差异和对立已经消除掉了，因　而在蓝黄差异本身就见出它们的协调一致。它们互相依存，因　为它们所合成的颜色不是片面的，而是一种本质上的整体。对　这种整体的要求可以很大，就象歌德所说的，尽管眼前的对　象只是·一·种颜色，眼睛却主观地同时看到另一颜色
②。在声音
方面，基音、第三音和第五音就是声音的这种本质上的差异　面，它们结合成一整体，就在差异面中见出协调。形状以及　它的位置，静止、运动等方面的和谐也可以由此例推。在和　谐里不能有某一差异面以它本身的资格片面地显出，这样就　会破坏协调一致。

“根据较近的分析，这句话是不正确的，但是这当然不能影响这里的论　点。”（英译本注）
①

②　即前一颜色的补色。

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第二章　自然美
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　　　但是单就它本身来说，和谐还见不出自由的观念性的主　体性和灵魂。在灵魂里的统一不是单纯的互相依存和协调一　致，而是差异面作为互相否定的因素对立着，因而使表现出　来的只是它们的观念性的统一。和谐还不能达到这种观念性。　一切成乐调的声音　①　虽以和谐为基础，却具有较高较自由的　主体性，而所表现的也正是这种较高较自由的主体性。单纯　的和谐一般地既不能现出主体的生气灌注，也不能现出心灵　性，尽管从抽象形式方面看，它已属于最高级而且已在接近　自由的主体性。
这些就是在各种·抽·象·形·式里可以看到的抽象统一的初步　原则。
２．美作为感性材料的抽象的统一

　　　抽象统一的第二方面不关形式和形状，只关单就它本身　看的感性材料。这里的统一是某种感性材料所表现的本身完　全不含差异面的协调一致。这是单纯的感性材料所可具有的　唯一的统一。就这个关系来说，材料在形状、颜色、声音等　方面的抽象的·纯·粹在这一阶段就成为本质的东西。例如画得　笔直的线，毫无差异地一直延长，始终不偏不倚，平滑的面　以及类似的东西由于它们坚持某一定性，始终一致，而使人　感到满足。天空的纯蓝，空气的透明，平静如镜的湖以及平　滑的海面也因为同样的缘故而使人愉快。声音的纯粹也是如

①　ａｌｌｅｓ　Ｍｅｌｏｄｉｓｃｈｅ，乐调比单纯的和谐较复杂。

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此。人的口音如果很纯，单就它作为一种纯粹的声音来说，也　就产生无限的动人的力量，反之，不纯的口音就令人还听得　出器官的震动声，显不出它与它自己的一致，就变成脱离它　的定性的不纯粹的音。与此类似，语言里也有纯音，如ａｅｉｏｕ　几个母音和ａ　A　ｕ　A　ｏ　A　几个复合母音。民间方言特别有些不纯粹的　音和象ｏａ的中间音。音的纯粹还见于母音与子音拼合时，母　音的纯粹不受子音的削弱，象北欧各国语言的母音就往往受　子音的影响而变得不响亮，而意大利语言却保持住这种纯粹　性，所以最宜于歌唱。纯粹是原色的未经混合的颜色，例如　纯粹的红色或纯粹的蓝色，也产生同样的效果，不过纯粹的　蓝色是少见的，蓝色经常夹杂浅红、浅黄和青色；紫色固然　也可以是纯粹的，但只是表面的，这就是说，只是没有受到　浊化，因为紫色本身不是原色，即不属于按照颜色本质而分　出的颜色差异　①　。这些原色如果是纯粹的，就是感官容易认识　的，不过它们如果摆在一起，就很难配得和谐，因为它们的　差异较明显地突出。阴暗的复合的颜色尽管比较容易协调，却　不那样能引起快感，因为它们缺乏对立所表现的力量。青色　固然是黄和蓝的混合色，但是也是这两种对立的颜色的简单　的中和，如果它真正纯粹，对立就已消除，所以比起有明显　差异的蓝和黄反而比较舒适，不那么粗暴刺眼。
　　　关于形式方面的抽象的统一以及感性材料的简单纯粹，　最重要的原则如上所述。由于它们的抽象性，这两种统一都　还是无生命的不真实的统一。因为真实的统一都具有观念性

①　据后来的分析，紫色还是一种原色。

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第二章　自然美
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的主体性，而这观念性的主体性正是一般自然美所没有的，不　管自然美显现得多么完满。这个基本的缺陷就指引我们进一　步研究理想，这是在自然里找不到的，而且比起这种理想，自　然美就显得只是它的附庸。

Ｃ．自然美的缺陷

　　　我们的真正研究对象是艺术美，只有艺术美才是符合美　的理念的实在。到此为止，我们一直把自然美当作美的第一　种存在，所以现在就要问自然美与艺术美有什么分别。
　　　我们可以抽象地说，理想　①　是本身完满的美，而自然则　是不完满的美。但是这样空洞的形容词还是无济于事，因为　我们还要解决一个明确的问题：艺术美的完满和单纯自然的　不完满究竟是由什么原因形成的？因此我们必须把问题这样　提出：自然美何以必然不完满？这种不完满表现在哪里？只　有解决了这个问题，我们才能更精确地说明理想的必然性和　本质。
　　　我们在上文里，既已沿着自然的演进逐级上升到动物的　生命，看到在生命这个领域里美是如何显现的，现在下一步　要做的事就是要明确地了解生物的主体性和个性这两种因　素。
我们在上文里把美看作理念，所采取的意义与把善和真　看作理念时所采取的意义是相同的，这就是说，把理念看作

①　“理想”即　“艺术美”，下仿此。

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２　０　２　第一卷　艺术美的理念或理想

完全是实体性的