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①　“理想”即　“艺术美”，下仿此。

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２　０　２　第一卷　艺术美的理念或理想

完全是实体性的，普遍的，看作是绝对的材料而不是感性的　材料，总之，理念就是世界的实体　①　。说得更明确一点，象我　们在上文已经说过的，理念不只是实体和·普·遍·性，而是·概·念　和体现概念的·实·在二者的统一，也就是在它的客观存在范围　以内作为概念来看的概念。我们在序论里已提到过，柏拉图　是第一个人把理念看作唯一真实的普遍的东西，而且认为它　是本身具体的普遍的东西。但是柏拉图的理念还不是真正具　体的，因为单就它的·概·念和·普·遍·性来了解，柏拉图就已把理　念看作真实的。但是单就这种普遍性来了解，理念就还没有　实现，还不是在它的现实存在里自为地真实，它还只是停留　在“·自·在状态”。但是正如概念如果脱离它的客观存在，就不　是真实的概念，理念如果没有现实存在而外在于现实存在，也　就不是真实的理念。因此，理念必须进一步变成现实，而它　之变成现实，只有通过本身符合概念的现实的主体性及其观　念性的自为存在　②　才行。例如种族只有作为自由具体的个体　才是现实的；生命只有作为·个·别·的·有·生·命·的·东·西才能存在，善　要借个别的人才能实现；一切真理只有作为·能·知·识的意识，作　为·自·为·存·在·的·心·灵才能存在。因为只有具体的个别事物才是　真实的和现实的，抽象的普遍性和特殊性却不是真实的和现　实的。所以我们所要紧紧掌握的要点就是这种自为存在，这

Ｂｅｓｔａｎｄ，有“存在”、“持续”等义，英译本作“世界的持续”，本文从俄　译本。译　“世界的支柱”亦可。
②　英译本作“观念性的统一和自确定”，俄译本作“观念性的统一和自为存
在”。查１９５５年版原文无　“统一”字样。
①

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第二章　自然美
３　０　２

种主体性。但是这主体性在于否定的统一，由于这否定的统　一，各差异面在它们的实际存在中才显得是在观念中设立　的　①　。因此，理念和体现理念的现实二者的统一就是理念，即　单就本身来看的理念和体现理念的·实·在二者的·否·定·的统一，　也就是双方差异面的·设·立与·取·消（否定）。只有在这种活动里，　理念与现实的统一才是肯定地自为存在的，自己对自己发生　关系的无限的统一和主体性。所以我们对于美的理念，也要　如其本质地就它在它的现实客观存在中作为具体的主体性因　而也就是作为个别事物去理解，因为只有作为现实的理念，美　的理念才能存在，而理念的现实性，只有在具体个别事物里　才能得到　②　。
　　　这里要区别个别事物的·两·种形式，即直接的·自·然·的形式　和心灵的形式。在这两种形式里，理念都使自己具有客观存　在，所以在这两种形式里，实体性的内容都是理念，而在我　们讨论的范围里，都是美的理念。就这个观点看，还应该说，

英译本这句作：“主体性可以下这样的定义：它就是根据观念性的统一原　则来进行的观念性的确定，这观念性的统一原则是通过对当前差异面的　否定，使它们成为一个客观现实的互相调和的部分，而表现出来的。”俄　文照原文直译，因从之。
②　概念具体化为实在，形成概念与实在的统一，这就是理念。在这统一体
中概念否定了实在的片面的个别性，实在也否定了概念的片面的普遍　性，所以叫做“否定的统一”。概念本身设立自己的对立面就否定了自己，　同时又否定了这种对立面回到主体的统一，达到进一步的发展，原来抽　象的，片面的，就变成具体的统一体了，只有有自意识的人作为主体，才　能凭心灵设立和否定对立面并且认识到所形成的统一，所以这种统一叫　做　“主体的观念性的统一”。
①

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４　０　２　第一卷　艺术美的理念或理想

自然美和理想　（艺术美）具有·同·样·的内容。但是从另一方面　看，也应该说，上面所说的理念达到现实的那双重形式，即　自然界个别事物与心灵界个别事物之间的差异，也对内容本　身　（表现为自然的形式或心灵的形式）带来一种·本·质·上·的·差　·异。因此就产生这样一个问题：哪一种形式才真正符合理念　呢？只有在真正符合它的形式里，理念才能把它的内容的·真　·实·整·体全都表现出来。
这就是我们现在所要讨论的一点，因为个别事物的这种　形式上的差异也就是自然美与理想的差异。
　　　首先关于一切·直·接·的个别事物，应该说，它属于单纯的　自然界，也属于心灵界。它也属于心灵界，是因为第一，心　灵在身体里才得到它的外在存在；其次，即使在·心·灵·的关系　上，心灵也是首先在直接现实里才得到一种存在。因此，我　们可以从·三·种观点来研究这直接的个别事物。
１．在直接现实中的内在因素　仍然只是内在的　①

　　　ａ）我们已经见过，动物躯体只有通过它本身的对无机自　然作斗争的继续不断的生命过程，吞食这无机自然，消化它，　从它吸收营养，把这外在的东西转化为内在的，才能实现它　自身的存在。同时我们也见过，这种继续不断的生命过程是　一系统的活动，由一系列的器官来进行的。这种本身完满的

①　“直接现实”即直接呈现于感官的自在的个别事物，也就是单纯的　“自
然”。

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第二章　自然美
５　０　２

器官系统的唯一目的就是通过这种过程来达到生物的自我保　持，所以动物的生命就只是一种欲念的生命，这些欲念的生　展和满足就是通过上述器官系统来实现的。生物就按照这种
·目·的·性来构造成它的各部分：每一部分都只是一种工具，服　务于自我保持那唯一目的。生命就由这些部分内含着，这些　部分和生命是互相依存的。这种生命过程的结果就使动物成　为一种能感觉到自己的，受到生气灌注的东西，因而可以作　为个别事物而得到自我满足。在这一点上如果拿植物来和动　物比较，我们就可以看到，象上文已经指出的，植物还没有　自我感觉和灵魂性，因为它永远只是由自身分出新个体，不　能把这些新个体集中到可以形成个别自我的那种否定点　①　。　但是活的动物身体摆在我们面前让我们可以看到的不是这种　生命的统一点　②　，而是器官的繁复性；这样，生物还是不自由　的，还不能显现为个别的成为·统·一·点的主体，和它的分布于　外在实在界的各部分相对立③　③　。有机生命的活动枢纽对于　我们还是隐秘着的，我们只看到形体的外在轮廓，而这外在　轮廓还是完全被羽毛、鳞甲、针刺之类遮盖着的。这种遮盖　固然是动物界所常见的，但是事实上还是植物的构造形式保　留在动物构造里。这就是动物生命在美方面的一个大缺陷。我　们从这种形体构造所看得到的不是灵魂；露在外面的到处显

①

②
ｎｅｇａｔｉｖｅ　Ｐｕｎｋｔ，否定点即使某个别事物得到它的特殊定性的辩证过　程，凡是限定（受到定性）都同时是否定。自意识否定单纯的自在生活。　即上文的否定点，亦即观念性的统一或灌注生气于全体各部分的心灵　性。
③　成为主体才能有统一，才有与部分相对立的自我整体。

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６　０　２　第一卷　艺术美的理念或理想

现的都不是内在的生命，而是比真正生命低一级的那些构造。　动物只是在自身以内才是有生命的；这就是说，这种在自身　以内的存在之成为实在的，并不是取内在生活本身的形式　①　，　因此，这种生命不是在身体各部分随处都可以看见的。内在　的方面既然停留在纯然内在的状况，外在的方面也就显得是
·纯·然·外·在的而不是每一部分都由灵魂彻底灌注到的。
　　　ｂ）就这一点来说，·人·的身体却属于较高的一级，因为人　体到处都显出人是一种受到生气灌注的能感觉的整体。他的　皮肤不象植物那样被一层无生命的外壳遮盖住，血脉流行在　全部皮肤表面都可以看出，跳动的有生命的心好象无处不在，　显现为人所特有的生气活跃，生命的扩张。就连皮肤也到处　显得是敏感的，现出温柔细腻的肉与血脉的色泽，使画家束　手无策。但是人体尽管使生气外现，与动物躯体有别，它的　外表，例如皮肤的裂纹，皱纹，汗孔，毫毛，脉络等等却仍　然显出自然的欠缺。就连皮肤虽然可以显现出内在生命，却　仍然是一种旨在自我保存的外部遮盖，只是一种适应自然需　要的达到目的的手段。人体现象的无比优越性在于敏感，它　虽然不是到处都实在现出感觉，至少是有现出感觉的可能。但　是这里也还是有缺陷，这种感觉还没有内在地集中到能呈现　于身体的每一部分；身体里有一部分器官和它们的形体还只　适合于动物的机能，只有另一部分器官才更能表现出灵魂生　活，感情和情欲。从这方面看，灵魂和它的内在生活也还没　有通过全部形体的实在而显现出来。

①　即心灵生活的形式。

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第二章　自然美
７　０　２

　　　ｃ）如果我们就它们的直接生命来研究，在较高的世界，即　心灵世界以及它的机构里，也可以见出同样的缺陷。心灵世　界的机构愈庞大，愈丰富，灌注生气于整体而且形成这整体　的内在灵魂的那单一的目的也就愈需要辅助的手段。在直接　现实中，这些辅助的手段当然显现为一些有目的性的机构，而　且只有借意志的媒介作用，凡是发生的和完成的事情才能发　生和完成；这种机构——　例如国家和家庭——　中的每一点，即　每一个体，都在起意志，和同一机构中其它成员虽都显得有　联系，但是这种联系的·单·一的内在灵魂，即单一目的的自由　性与理性，却不在实在中显现为这种单一的自由完整内在的　生气灌注作用，不是在每一部分都可以见出。
　　　这种情形在个别的行动和事迹里也可以见出，这些与上　述心灵机构相类似，也是一种有机的整体。它们所由产生的　那内在的因素也不常浮升到它们的直接现实的表面和外在形　状。显现出来的只是一种实在的整体，其中最内在的统摄一　切的生气灌注作用却还是·作·为·内·在的因素而·隐·藏·起·来。
　　　最后，个别的人看起来也还是如此。心灵的个体　①　本身　是一种借心灵性作为中心点而结合起来的整体。在它的直接　现实中，它只是零碎地显现于生活、行动、不行动、愿望和　冲动，但是它的性格还是要从它的一系列的行动和经验中才　可以认识出。这一系列的行动和经验就组成它的实在，但是　从这一系列的行动和经验里还不能见出或理解到集中了的统

①　即具有心灵的个人的人格。

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