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　　　·其·次，按照它的概念　（本质）来说，理念不能始终只是　抽象的不确定的普泛的思想，它本身就是一种自由的无限的　主体性　③　，这主体性既作为实际存在也作为精神来理解的。精　神作为自由的主体，是由自己确定自己的，由于这种自确定，　它在本身的概念里就已具有符合它的外在形象，它就可以把

见卷一　（商务印书馆１９７８年版，下同）“序论”（四）“题材的划分”部　分。　黑格尔所用的　“外在”往往指　“不相干”或互不依存。
①

②　③　参看卷一，１２１页注②。

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序　　论
５

这个形象作为自在自为　（绝对）地适合于它的实际存在而与　它融成一体。这种内容与形式的完全适合的统一就是·第·二·种　·艺·术·类·型·即·古·典·型的基础。但是要实现这种完满的统一，精　神就其成为艺术对象来说，还不能只是纯然绝对的精神　（这　只能在·精·神·性和内心生活里存在），而是本身还是·特·殊·的因而　也还不免是抽象的　①　精神。所以古典型艺术所表现的自由主　体固然显出本质的普遍性，因而摆脱了内心世界和外在世界　的一切偶然性和单纯的特殊性，另一方面却也显出它是由充　实它的那种普遍性分化出来的。因为外在形象，就其为外在　的而言，一般是受到定性的特殊的形象，它只能把本身也是　一种受到定性的因而也是有局限的内容表现得完全吻合，而　从另一方面来看，也只有本身特殊的精神才能完全纳入一种　外在形象里和它结成一种不可分割的统一体。
　　　到了古典型，艺术就已达到它所特有的概念，就能把理　念作为精神的个性，很完满地纳入它的肉体的实际存在里，使　外在的东西第一次才不再和它所应表现的意义相对立而保持　自己的独立；从另一方面来说，内在的东西在它为提供观照　而造成的形象里也只显出它自己，肯定它自己。
　　　第三，如果美的理念被理解为·绝·对精神，也就是独立自　由的精神，它就不再能完满地实现于外在界，因为绝对精神　只能在它本身上存在，即作为·精·神而存在。因此，它就丧失　了古典型艺术的内在意义与外在形象的吻合，精神就离开外

①　“抽象的”指片面的，与具体的　（即完整的）对立。

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６　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

在世界而退回到它本身。这就产生了·浪·漫·型艺术。由于它的　自由的精神性的内容意蕴所要求的超过了用外在形体的表达　方式所能提供的，所以对于浪漫型艺术，形象就变成一种·无　·足·重·轻的外在因素，这就使浪漫型艺术带来内容与形式的一　种新的分裂，不过与象征型的分裂情况相反。　①
　　　总之，象征型艺术在·摸·索内在意义与外在形象的完满的　统一，古典型艺术在把具有实体内容的个性表现为感性观照　的对象之中，·找·到了这种统一，而浪漫型艺术在突出精神性　之中又·越·出了这种统一。
②

象征型艺术中形式溢出内容，浪漫型艺术中内容溢出形式，都是分裂而　方向不一致。
②　以上说明象征的古典的和浪漫的三种艺术类型的差别在内容本身和用
来表现内容的形式的关系上见出。
①

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第　一　部　分　象　征　型　艺　术

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８　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

序论　总论象征型艺术

　　　按照我们在这里所用的字义，“象征”无论就它的概念来　说，还是就它在历史上出现的次第来说，都是艺术的开始，因　此，它只应看作艺术前的艺术　①　，主要起源于东方，经过许多　转变，改革和调和，才达到理想的真正的实现，即古典型艺　术。所以我们首先就应把两种不同的象征分辨清楚，一种有　独立的特性，产生了一个特定阶段的艺术观照和表现的基本　类型，另一种却降到仅是一种不能独立的外在形式。这第二　种意义的象征在古典型艺术和浪漫型艺术里也可以看到，正　如象征型艺术在某些方面也露出了古典型理想的形象或是浪　漫型艺术的萌芽。但是这种较晚阶段向较早阶段的越界，或　是较早阶段向较晚阶段的越界，一般只涉及次要的方面和个　别的细节，并不能形成整个艺术作品的灵魂和特定的性格。
　　　至于按照自己的特殊形式独立发展的象征型却不如此，　它一般具有·崇·高这一特性。一般地说，在象征型里，本来应　该表现于形象的那种理念本身还是漫无边际的，末受定性的，　所以它无法从具体现象中找到受到定性的形式，来完全恰当　地表现出这种抽象的普遍的东西。这种不适合就使得理念越

①　原文是Ｖｏｒｋｕｎｓｔ，可以和　“史前史”类比，或译　“艺术的准备阶段”。

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序论　总论象征型艺术
９

出它的外在形象，不能完全和形象融成一体。这种理念越出　有限事物的形象，就形成崇高的一般性格。
首先要研究的是形式方面，我们现在还只能就象征的意　义作一种概括的说明。
　　　象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事　物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗　示的一种较广泛较普遍的意义来看。因此，我们在象征里应　该分出两个因素，第一是·意·义，其次是这意义的·表·现。·意·义　就是一种观念或对象，不管它的内容是什么，·表·现是一种感　性存在或一种形象。

１．象征作为符号

　　　象征首先是一种·符·号。不过在单纯的符号里，意义和它　的表现的联系是一种完全任意构成的拼凑。这里的表现，即　感性事物或形象，很少让人只就它本身来看，而更多地使人　想起一种本来外在于它的内容意义。例如在语言里，某些声　音代表某些思想情感，就是如此。一种语言里绝大部分语音　和它们所代表的观念在意义上都是任意结合在一起的，尽管　语言发展史说明了语音与语义的联系在起源时和现在并不一　样；不同语言之间的差别首先就在于同一观念是用不同的语　音来表现的。符号的其它例子是徽章或旗帜上用来标志人或　船的国籍的颜色。颜色本身并不具有什么性质，能把它联系　到它所代表的意义，即国籍。在艺术里我们所理解的符号就

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第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

不应这样与意义·漠·不·相·关，因为艺术的要义一般就在于意义　与形象的联系和密切吻合。

２．形象和意义之间部分的协调

　　　作为·象·征来用的符号是另一种，例如狮子象征刚强，狐　狸象征狡猾，圆形象征永恒，三角形象征神的三身一体。其　中狮子和狐狸都有作为符号时所要表达的性质。圆形也不代　表一条有终点或不回头和本身相交的直线或其它线形，即不　代表某一个有限的时间段落；三角形作为一个整体具有同样　数目的边和角，如果用数目把宗教所理解的神的观念表达出　来，三角形就可以胜任。
　　　在这些符号例子里，现成的感性事物本身就已具有它们　所要表达出来的那种意义。在这个意义上象征就不只是一种　本身无足轻重的符号，而是一种在外表形状上就已可暗示要　表达的那种思想内容的符号。同时，象征所要使人意识到的　却不应是它本身那样一个具体的个别事物，而是它所暗示的　普遍性的意义。

３．形象和意义之间部分的不协调

　　　·第·三，我们还应指出，象征虽然不象单纯的符号那样不　能恰当地表达出意义，但是既然是象征，它也就不能完全和　意义相吻合。因为从一方面看，内容意义和表示它们形象在

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序论　总论象征型艺术
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·某·一·个特点上固然彼此协调；而从另一方面看，象征的·形·象　却还有完全与所象征的普遍意义毫不相干的一些·其·它性质；　至于内容也可以不只是象刚强狡猾之类抽象的性质，而是一　种具体的东西，包含用象征所表现的那个性质以外的许多其　它性质，与象征的意义毫不相干。例如狮子除刚强以外，狐　狸除狡猾之外，都还有其它性质，特别是神除三身一体之外　还有许多其它特性，不是用一个数字，一个几何图形或是一　种动物形象所能表达的。所以内容对表现它的形象毕竟有些
·不·相·干，内容的抽象意义可以用无穷无尽的其它事物和形象　来表达。一种具体的内容也同样有许多意义，只要其它形象　具有这些意义，也就可以用来表达它们。这番道理也适用于　用来象征某种内容意义的事物。既是具体的事物，它们也具　有许多用作象征的性质。例如刚强用狮子来象征固然顶好，但　是用牛或牛角也未尝不可，而从牛那方面看，它也还有可以　象征刚强以外的许多其它意义。至于用来标志神的形象更是　无穷无尽的。
从此可知，象征在本质上是·双·关·的或模棱两可的。　ａ）象征的暧昧性

　　　我们乍看到一个象征，总不免要怀疑到一个·形·象·究·竟·是　·否·可·以·看·做·一·个·象·征，尽管我们暂时不管·已·确·定的内容还有　其它双关意义，也不管用来表示这内容的形象也可能还有许　多其它意义，而这些意义又可以用许多依稀隐约有关联的事　物来象征。

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第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

　　　象征一般总是一个形象或一幅图景，本身只唤起对一个　直接存在的东西的观念。例如一只狮子，一只鹰或是一种颜　色所呈现的是它本身，它单凭它本身就足以发生效力。所以　人们就要问：呈现形象给我们看的这只狮子是只表现狮子本　身，还是此外还应表现或暗示别的东西，还有某种抽象的意　义，比如说刚强，或是更具体一点，某个英雄，某个季节或　农业呢？换句话说，我们应该怎样对待这个形象，取它的·本　·义呢，兼取它的·本·义·和·暗·寓·意呢，还是只取它的·暗·寓·意呢？语　言的象征意义就只取暗寓意，例如“了解”，“下结论”两词　①　在用来只指心灵活动时，它们就只直接使我们想起它们所指　的那两种心灵活动，并不同时想起“掌握”和“关闭”那两　种感性动作。但是狮子的图形就不然，它不仅令人想起它所　象征的意义，而且还令人看到这种有形可见的形象和存在本　身。
　　　只有在意义和表现意义的形象以及二者之间的关系都明　白说出时，才没有上文所说的暧昧性。但是这里所表示出的　具体事物就不再是真正的象征，而是通常所谓比喻。在比喻　里有两个因素要浮现在我们眼前，首先是一般性的观念，其　次是表现这观念的具体形象。但是如果思考活动还没有来得　及把那一般性的观念独立地掌握住，因而还不能把它独立地　表现出来，这样也就还