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沙拉斯屈罗（Ｚｃｒｏａｓｔｒａ，即Ｚａｒａｔｈｕｓｔｒａ）是古波斯教即拜火教的始祖，大　约生于公元前六世纪，原文是“沙拉斯屈罗的宗教”，为简明起见，下文　一律译为　“古波斯教”。
②　奥茂斯德（ＯｈｕｒａＭａｚｄａ），波斯教的光神；阿里曼（Ａｈｒｉｍａｎ），波斯教
的恶魔。
①

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第一章　不自觉的象征
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性，在这些具体事物中，光，亦即神性的和纯洁的东西实际　存在着，他还不能作为精神的普遍性及其自为的存在而离开　一切现实界事物独立自在　①　。他就象物种存在于各类个体里　那样存在于个别具体事物里。作为一般，他固然高于一切个　别具体事物，所以被称为“至高至上的”，“放金光的王中之　王”，“最纯洁的”，“最善的”等等，但是他毕竟只能存在于　具体的光明的和纯洁的事物里。阿里曼也是如此，他也只能　存在于黑暗，凶恶，死亡，疾病的具体事例里。
　　　ｂ）因此，这种看法推广到光的整个·领·域和黑暗的整个·领　·域以及它们之间的斗争。在奥茂斯德的领域里，首先是天空　中的·七·大·星受到崇拜，因为它们代表光的几种重要的特殊存　在，作为一个伟大而纯洁的天上神族，就形成了神本身的实　际存在。每一个大星，包括奥茂斯德在内，都各有固定的日　子出来主宰世界，施福和行善。往下数就是一些小星，伊则　德星族和费尔福星族　②　，象奥茂斯德一样，也受到人格化，不　过没有看得见的人的形体。它们对于观照，既没有精神的主　体性，也没有肉体的主体性，它们只作为光的各种现象而存　在。此外一些在外表上并不作为发光体或照明体而存在的个　别的自然事物，例如动物，植物乃至于人类的精神的和肉体　的面貌，个别的动作和情境，整个政治生活，国王和他周围　的七大臣，阶级以至城市和区域的划分，以及它们的首领，最

波斯教的神还和光　（物质的）混为一体，还不是独立的纯粹精神，还不　能自觉。
②　伊则德　（Ｉｚｅｄｓ）和费尔福　（Ｆｅｒｗｅｒｓ）都是次于七大星神的星神体系。
①

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第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

好的最纯洁的向人民提供保护和模范的人物，总之，整个现　实界，无一不被看成奥茂斯德的一种化身或实际存在。凡是　具有生命和幸福而又能促进生命和幸福的东西都是体现光明　和纯洁的，因而也就是体现奥茂斯德的；每一种真，善，爱，　正义，和温和的表现，以及每一个有生命的，做好事的保护　人和施福于人的事物都被沙拉斯屈罗看作光和神本身。奥茂　斯德所统治的领域就是实际存在的纯洁和光明，因此没有自　然现象和精神现象的区别，而是象在奥茂斯德本身上一样，光　和善，精神的性质和感性的（物质的）性质都是结成一体的。　所以在沙拉斯屈罗看来，一个被创造的事物的·光·辉就是精神，　力量和每一种生命活动的总和或结晶　①　，只要它们能保持积　极的东西，消除本身就坏和有害的东西。在动植物和人身上，　凡是真和善的就是光，一切事物的光辉大小之别就取决于它　所体现的那种光的量和质。
　　　在阿里曼的领域里也有类似的高低等级的划分，所不同　者在这个精神的恶和自然灾祸领域里，得到实现和占统治地　位的是些起破坏作用和消极作用的东西。但是阿里曼的威力　是不应得到扩张的；所以整个世界的目的就在于消灭阿里曼　所统治的领域，从而使一切地方只有奥茂斯德才是有生气的，　出现在面前的，占统治地位的。
ｃ）全部人类生活都指向这个唯一目的。每个人的任务就　只在追求自己的精神和肉体的净化，广造福泽，在人和自然

①　“总和”原文是Ｉｎｂｅｇｒｉｆｆ，英法俄译均作　“实体”，不确。

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第一章　不自觉的象征
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的一切情境和活动中都和阿里曼及其在现实界的表现进行斗　争。最高的最神圣的职责就在于在一切被创造的事物中都要　崇敬奥茂斯德，敬爱一切来自光的纯洁的东西，取得它的喜　悦。奥茂斯德是一切崇拜的起点和终点。所以古波斯教信徒　在思想和言语中要首先想到和提到奥茂斯德，要向他祈祷。在　礼赞这世界的光源之后，古波斯教信徒还向个别具体事物祈　祷，按照它们的崇高，庄严和完善的程度而向它们表示虔敬。　古波斯教信徒说，只要这些事物是善良的和光明的，它们身　上就有奥茂斯德，奥茂斯德就把它们当作亲生儿子宠爱，他　喜爱它们，因为他是它们生命的始源，它们自从从他身上派　生出来时就是新鲜纯洁的。祈祷的对象首先是七大星，因为　它们是奥茂斯德的最精确的摹本，它们围绕着他的宝座，协　助他统治世界。对这些天上精灵的祈祷都按照它们的特性和　职权，如果是星辰，还要按照它们出现的时刻。例如对太阳　的祈祷，早中晚方式不同，在清晨与正午之间就祈祷奥茂斯　德渐增光辉，在晚间就祈祷太阳在奥茂斯德和群星的保佑之　下完成它的行程。但是崇拜的主要对象是密特拉斯　①　，他被尊　为使大地和沙漠丰产的主宰，整个自然界的营养来源，抗击　争斗，战争，混乱和毁灭之类凶神的战士，和平的缔造者。
此外，古波斯教信徒在很单调的颂祷中也崇拜人类的理　想，最纯洁最真实的人，人类纯洁心灵的泰斗，不管他们属

①　密特拉斯　（Ｍｉｔｈｒａｓ），波斯光神的另一名称，他成为波斯教的主神，与
原始农业社会有关。

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第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

于哪个时代和哪个区域。沙拉斯屈罗的纯洁心灵特别受到祈　祷，其次则是各社会阶层，各城市和各区域的首脑。一切人　的灵魂都被看作紧密联系在一起的，因为都是光所统治的有　生气的社会成员，这个社会将来在高洛特曼　①　里还会团结得　更紧密。最后，动物、山岳和树木之类也没有被人忘记，它　们都作为指向奥茂斯德的标志而成为祈祷的对象，它们对人　类的效用和功绩，特别是出类拔萃的，都作为奥茂斯德的一　种体现而受到尊敬。在这种祈祷之外，古波斯教经典还劝人　在·实·践中行善，在思想，语言和行动中都笃守纯洁，信徒在　外表和内心两方面都要象光，象奥茂斯德，七大星和伊则德　星族，在生活和行动中要象沙拉斯屈罗和一切善人们。因为　这些人在光里生活着或生活过，他们的行为都是光，所以每　个人都应仿效他们的榜样。一个人在生活和成就中所表现的　光的纯洁和善愈多，他也就愈接近天上的精灵。就象伊则德　星族用善行去施福和灌注生气于一切事物，使它们丰产和欢　乐一样，人也应努力使自己纯洁化和高尚化，到处促进生活　的光和快乐的丰产。就是本着这个目的，波斯教信徒赈救饥　渴，治疗疾病，留游丐住宿，在地上播优良的种子，开濬水　渠，在沙漠里栽树，竭力培育，照料一切生物的营养和繁殖　以及火光的纯洁，把不洁的和死的动物移到没有人烟的地方　去，建立婚姻制度。神圣的萨般多玛德　②　，大地上的伊则德，

高洛特曼　（Ｇｏｒｏｔｍａｎ），待考。
①　②　萨般多玛德　（Ｓａｐａｎｄｏｍａｄ），待考。

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第一章　不自觉的象征
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对人的这些举动感到欣慰，保佑他不受凶神和魔鬼忙着要施　加给他的灾祸。

２．古波斯教的非象征性

　　　在上述这种基本看法里，我们所说的象征还·完·全·不·存·在。　光一方面固然是一种自然存在物，另一方面却也有善、福泽　和支持的意义，所以人们可以说：光的实际存在只是一种见　出联系的形象，用来表达周流于自然界和人类世界的普遍意　义。但是从波斯教信徒自己的观点看，存在物和它的意义的　划分是错误的。因为对于他们来说，光本身就是善，就应作　为善来理解，在一切个别的善的、有生命的和积极的东西之　中存在和发生作用的正是光。普遍的神性的东西固然贯串在　现实世界中特殊事物的差异里，但是在它的这种特殊个别存　在里，意义与形象之间的具有实体性的不可分割的统一仍然　是常住不变的，而这种统一中的区别并不是意义本身和它的　表现之间的差异，而只是存在物与存在物之间的差异，例如　星辰、植物、人的思想和行动〔之间的差异〕，而在这些存在　物之中，神性的东西都作为光或黑暗而显现在人的眼前。
　　　在其它一些观念里当然也有一些象征的萌芽，但是并不　使整个观照方式成为在本质上是象征型的，而只是一些运用　象征的个别事例。例如奥茂斯德有一次称赞他的宠儿德沁锡　德说：“维文噶姆的儿子德沁锡德在我面前显出高度的热忱。　他的手从我这里接受了一把剑，刃和柄都是黄金的。他用这

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第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

把剑在大地划出三百个区来。他用这把金剑把大地劈开来时　说，‘愿地神欢庆！’他说出这句神圣的话向家畜和野兽祷祝，　也向人们祷祝。他这一劈就替这一地区带来了幸福，于是家　畜野兽和人都成群结队地在一起奔跑。”这里的剑和劈地是一　种形象，它的意义可能是指农业。农业在当时基本上还不是　一种精神活动，但也不只是一种纯粹自然的活动，而是来自　思考，理解和经验的一种带有普遍性的人类劳动，贯串到全　部人类生活关系里。用剑劈地是暗指农业，这在德沁锡德翻　土的故事里固然没有明白说出，他并不曾把劈地和耕种生产　联系在一起来说；但是这一个动作显然除掉翻土松土之外还　有更多的意义，不免令人从中去找象征的意义。这话也可以　应用到其它近似的观念，特别是出现在建立较晚的密特拉斯　祭典里的，其中密特拉斯被表现为一个青年，在一个阴暗的　岩洞里高举一把剑对着一条牡牛的头，向牛颈戳去，一条蛇　于是吸饮流下来的血，而一条蝎子则在咬牛的生殖器。人们　曾用天文学的观点或其它观点来解释这种象征的图形。但是　这里可以见出一种更普遍更深刻的意义，那条牡牛就代表一　般大自然的原则，人作为精神的存在，战胜了它，尽管可能　还附带地具有天文学的意义。这里含有精神战胜自然这一变　革的意义，从密特拉斯这名字的原文是“中间人”　①　这个事实　中也可以见出，特别是在晚期，战胜自然已成为全民族的需

①　“中间人”（Ｍｉｔｔｌｅｒ）在基督教中指基督，据说他是上帝和人的中间人，这
里可能也有类似的意义。

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第一章　不自觉的象征
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要。　但是象上文已经说过的，这种象征·只·是偶尔出现在古波　斯教徒的观照里，不能成为他们的全部观照方式中的普遍适　用的