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第三章　比喻的艺术形式：自觉的象征表现
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王　的前生，狼的生存就被看成人类生存的一种行动的后　果　①　②　。再如在庇耶里德九姊妹所唱的歌里，埃及的羊神、猫　神之类都是按动物形状描绘出来的，但是这些形状的背后都　隐藏着希腊神话中的天神、女爱神等等，这些神好象由于恐　惧才这样藏起来。庇耶里德九姊妹却由于敢和女诗神们比赛　歌唱而受到变形为啄木鸟的惩罚。
　　　从另一方面看，为着界定得比较精确，弄清形成意义的　内容，还要把变形记和·寓·言区别开来。在寓言里，道德教训　与自然界事情的结合是一种·无·害·的
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　结合，其中自然还没有　和精神区分开来，所以还只是作为一种自然的结合而出现，然　后才配上意义；尽管《伊索寓言》里也有些个别的例子只须　略加改动，就会变成变形记，例如第四十二篇蝙蝠、荆棘和　潜水鸟的寓言　④　把这三种东西的各自的本能解释为过去干的　事情的结果。
以上所述，已把比喻的艺术形式第一类都讨论到了。这

尼奥伯（Ｎｉｏｂｅ）自夸儿女多，胜过阿波罗的母亲只生了阿波罗和他的妹　子阿特米斯，这兄妹二神把她的十四个儿女全杀掉，只剩下一个，她自　己被转化成为一块石头，雕刻中常刻画她的哭像。　“人类生存”指“国王”的生存。他作了孽，才投胎为狼，这就是“行动　的后果”。
③　④　蝙蝠、荆棘和潜水鸟结伙航海经商，遇风浪翻船，把所有的东西都丧失
了。它们脱险上岸，潜水鸟便老呆在岸上等着它所丢掉的红铜翻上海面　来，荆棘老是绊住行人的衣服，看那衣服是否是自己的，蝙蝠怕见债主，　白天不敢出现。
①

②

“无害的”即平板的，见不出矛盾冲突的，参看第一卷２５５页注①。

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０　３　１　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

一类都是从现成的具体现象出发。现在我们可以进一步讨论　比喻的艺术形式第二类，即从意义出发的一类。

Ｂ．在形象化中从意义出发的比喻

　　　如果在意识中假定的前提是意义与形象的分裂，而在这　种分裂之中又要意义与形象显出关系，在这种意义与形象各　自独立的情况下，就可以而且就必须从其中一方面出发，从　外界存在的事物出发，或是从内心中的一般观念、感想、情　感和基本原则之类出发。因为这种内在的东西也和外在事物　的形象一样，是一种在意识中·存·在·着的东西，在它不依存于　外在事物的情况之下，它是由它本身生发出来的。如果·意·义　这样成了出发点，它的表现或现实存在就是从具体世界借来　的一种手段，用来使抽象的内容意义成为可想象、可观照、可　以从感性方面界定的对象。
　　　意义与形象既然互相分裂，而同时又得假定二者之间有　关系，这种关系，象上文已经说过的，就不是一种绝对必然　的互相依存的关系，因此二者之间的关联就不是客观地存在　于事物本身，而是一种由主体造作成的。这种主体性通过表　现的方式不是要隐藏起来，而是要让人认识到的。绝对的形　象　①　须有内容与形式的紧密联系，即灵魂与肉体的紧密联系，　起具体的·灌·注·生·命的作用，形成既根据内容和灵魂，又根据

①　即理想的艺术形象。

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第三章　比喻的艺术形式：自觉的象征表现
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形式与肉体的内外两个对立面的自在自为的统一体。在我们　所谈的这种比喻里，这两对立面的互相外在却是假定的前提，　因此，它们的结合纯粹是一种主体作用，使意义通过外在于　它的形象而获得生命，同时也是凭主体作用去解释一种现实　存在事物的意义，把这种事物联系到原来属于精神的观念、情　感和思想上面去。因此，在这类比喻形式里显得突出的是诗　人　（作为创作家）的主体方面的艺术，而在完善的艺术作品　里也是主要地要从这方面着眼，才能分辨出哪些因素属于事　物和它们所必有的形象表现，哪些因素是诗人所附加上去的　雕饰。正是这些不难认出的附加品　（主要是意象、类比、寓　意和隐喻）是诗人从大多数人获得声誉的东西，其中有一部　分的赞赏要归功于诗人的聪明才智，以及他所特有的主体方　面的创造力。不过在真正的艺术作品里，象上文已经说过的，　这些附加品只能看作次要的因素，尽管过去的诗学著作往往　把这些次要的因素和诗之所以为诗的主要因素相提并论。
　　　但是要结合在一起的意义和形象两方面既然是本来互不　相关的，为着使主体的联系和比拟有理由可辩护，所用的形　象在内容上就应该包含有与意义确有某种关联的情况和特　性。对这种类似点的掌握是使意义具体化时所必依据的唯一　基础，通过它才能把某一意义结合到某一形象。
　　　最后，既然不是从具体现象出发，去从其中抽绎出一种　普遍意义，而是从这种普遍意义本身出发，去使它反映到一　个形象上，意义实际上就显现为真正的目的，对形象就要起　统治作用，因为形象只是意义的显现手段。

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２　３　１　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

我们将依下列次第，来讨论属于这个范围的一些特殊体
裁：
·第·一，我们先要谈谜语，它与前一阶段的那些体裁最相
其次谈寓意，其中突出的特征是抽象意义对外在形象的　统治；
第三是真正的比喻：隐喻、意象比譬和显喻。

１．谜语

　　　真正的象征·本·身就带有谜语的性质，因为要用来使一种　普遍意义呈现于感性观照的那种外在事物还是和它所要表现　的意义分别开来的，因而就使人怀疑那个形象究竟指什么意　义。但是谜语却属于有意识的象征，它和真正的象征的区别　在于制谜语的人完全清楚地·意·识到谜语的意义，因而·着·意选　择出一个形象把这个意义隐藏起，去让人猜测。真正的象征　始终都是一个未解决的课题，而谜语则是自在自为地解决了　的。所以桑柯·潘莎　①　说得很对：他宁愿先听到谜底，然后　才听到谜面。
ａ）所以·头·一·点是在制造谜语时，出发点是意识到的意义。　ｂ）　然后·第·二·步就是从原已熟悉的外在世界中挑选一些　原来分散杂乱的个别特征和属性　（这些在外在自然中一般是
近；

①　桑柯·潘莎是塞万提斯的　《堂·吉诃德》中的一个滑稽角色。

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第三章　比喻的艺术形式：自觉的象征表现
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分散杂乱的），用不伦不类的因而显得奇特的方式，把它们结　合在一起。因此，它们缺乏由主体起综合作用的统一，而它　们的有意图的并列和结合也正因为是有意图的，本身没有内　在的意义。但是从另一方面看，它们却也指出一种统一，联　系到这种统一，它们这些显然最不伦不类的个别特征毕竟获　得一种意义和解释。
　　　ｃ）这种统一，作为杂乱宾词的主词，就是谜底所含的那　个简单的观念，要从表面很错综复杂的外衣中去发见或猜出　这谜底，这就是谜语的课题。就这一点来看，谜语是一种有　意识的运用象征的戏谑，它考验人们的机巧和拼凑配合的本　领，它的表现方式既然引人对谜语进行猜测，猜出了，它自　己就消灭了。
　　　所以谜语主要地属于语言的艺术，尽管它在造形艺术里，　在建筑、园艺和绘画里也可以有地位。它的历史上的发祥地　主要在东方，产生在由较幽暗的象征方式转到见出智慧与普　遍性的较有意识的象征方式之间的过渡时期。过去常有整个　民族和整个时代欣赏解谜语的玩艺。在中世纪，在阿拉伯人　和斯干的那维亚人中间，以及在德国诗里　（例如在瓦特堡的　歌咏竞赛中）都起过很大的作用　①　。在近代，谜语降落到娱乐　和社交游戏的地位。
此外还有奇思妙想的无限广阔的领域也可以附在谜语范　围里，例如文字游戏　（音义双关之类）以及就某一情况、事

①　隐语在中国诗中的地位，可参看刘勰的　《文心雕龙》里　《谐隐》篇。

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件或事物所作的隽语。这里一方面是一个无关紧要的对象，另　一方面是一种主观的幻想，出乎意料地以卓越的敏感在这个　对象中看到经常不被人看见的一个方面或一种关系，使它在　一种新的角度之下现出一种新的意义。

２．寓意　①

　　　在从普遍意义出发的比喻这一类里，·寓·意是和谜语相对　立的。寓意固然也设法通过感性具体对象的相关的特性，来　使某一普遍观念的既定的特性较清楚地呈现于感性观照，但　是不是为着隐藏一半，叫人猜谜，而是抱有明确的目的，要　达到最完全的明晰，使所用的外在形象对于它所显现的意义　必须是尽量通体透明的。
　　　ａ）所以寓意的·第·一·个任务就在于把人和自然界某些普遍　的抽象的情况或性质，例如宗教、爱、正义、纷争、名誉、战　争、和平、春、夏、秋、冬、死、谣言之类，加以人格化，因　而把它作为一个·主·体来理解。这种主体性格无论从内容看还　是从外在形象看，都不真正在本身上就是一个主体或个体，它　还只是一个普遍观念的抽象品，只有一种主体性格的·空·洞·形　·式，其实只是一种语法上的主词。一个寓意的东西尽管被披

①　寓　意　（Ｄｉｅ　Ａｌｌｅｇｏｒｉｅ）　在汉语中也有译为　“寓言”　的，在西方，寓言
（Ｆａｂｅｌ）专指以动植物影射人事，寓意则指抽象概念的人格化。新古典　主义文艺喜用寓意，后来遭到启蒙运动和浪漫运动中多数批评家的反　对，在当时寓意是经常辩论的题目之一。

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第三章　比喻的艺术形式：自觉的象征表现
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上人的形状，却没有一个希腊神、一个圣徒或是任何一个真　正主体的具体个性：因为既要使主体性格符合寓意的抽象意　义，就会使主体性格变成空洞的，使一切明确的个性都消失　了。所以人们对寓意批评得很正确，说寓意是冷冰冰的东西，　就连它的意义也不过是知解力的抽象品；从创造的角度来看，　它只是知解力的运用而不是想象力的具体观照和深刻体会。　象维吉尔之类诗人特别爱写寓意性的人物，因为他们不会写　有个性的神，象荷马所写的那样。
　　　ｂ）·其·次，寓意的意义尽管是抽象的，毕竟还是·明·确·限·定　·的，所以是容易认识的。所限定的特殊性原来并不直接属于　后来普泛地加以人格化的那个概念，就必然外在于主体，作　为说明主体的属性（谓语）而出现。这种主体与属性的分裂，　一般与特殊的分裂，就形成寓意体的枯燥性的第二个因素。表　现受到限定的起标志作用的那些特殊性时