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术家们是从民族宗教中吸取材料的，而　这民族宗教是已开始由希腊人从东方接受过来而加以改造过　的。斐底阿斯是从荷马史诗中取来天帝宙斯的，就连悲剧诗　人们也不是亲自创造出他们所描绘的内容。基督教的艺术家　们如但丁和拉斐尔也只是就传统信仰和宗教观念中现成的东　西来塑造形象。就某一方面来看，崇高风格的艺术固然也有　类似的情况，不过有一个差别，那就是在崇高里，对内容即　太一实体的关系不让主体性行使它的权利，享受独立的决择。　反之，比喻的艺术形式对意义和所用形象固然有所选择，不

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序论　总论古典型艺术
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过这种选择却全凭·主·观任意性，没有形成古典型艺术概念所　要求的来自创造主体的那种具有实体性的个性。
　　　ｂ）对于艺术家来说，在民族信仰、传说以及其它实际情　况里愈易找到现成的绝对自由的内容，他也就愈能集中精力　去替这种内容塑造恰当的外在·艺·术·显·现形式。就这一层来看，　象征型艺术就不免要在无数形式中徘徊搜寻，仍找不到一个　完全合适的形式，要凭驰骋奔放的幻想，毫无约束和节制，不　能把总嫌不合适的形象配合到所找到的意义上去；古典型艺　术家却不如此，他却知道约束和节制。这就是说，在古典型　艺术里，内容本身就决定着它的自由的·形·象，而那形象本身　也就自在自为地符合那内容，因而艺术家显得只是完成按照　概念本身既已成就的东西。如果象征型艺术家要勉强把意义　嵌到形象上去或是把形象嵌到意义上去，古典型艺术家却就　意义去塑造形象，仿佛只是就现成的外在显现形式上洗刷去　一些不适合的附赘悬瘤。在这种活动中他尽管排除了任意性，　却不只是在临摹或墨守成规，而是在整体上有所·改·进。凡是　要从头搜寻和发明真正内容意蕴的艺术就不免忽视形式方　面；但是在创造形式成为主要兴趣和艺术家的特殊任务的地　方，随着描绘的进展，内容也就不知不觉地逐渐形成，正如　我们已往所见到的，如果形式与内容都完善，二者总是携手　并进的。从这方面看，古典型艺术家是在为当时现成的宗教　世界服务的，他运用艺术的自由游戏，把当时现成的材料和　宗教观念更生动鲜明地发挥出来。
ｃ）这番话也适用于技巧方面。对于古典型艺术家来说，他

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所用来工作的感性材料　①　也应该是现成的，应该是已经消除　掉一切生硬和粗糙之类缺点的，而且是直接顺从艺术家意图　的，这样才能使内容按照古典型艺术的概念，通过这种外在　的躯体而自由地毫无阻碍地呈现出来。所以古典型艺术须处　在一种熟练技巧高度发展的阶段，才能使感性材料听从艺术　家随意指使。这样一种技巧的完善，如果要直接能把心灵和　它所构思的东西都表达出来，又要假定艺术中一切手艺操作　的成规都已经高度发达了，而这种情况主要地要在一种稳定　的宗教里才会出现。例如象埃及的那种宗教观就替自己创造　出某些确定的外在形象，偶像和巨大建筑，它们的类型变成　了固定的，而在形式与形体的传统的千篇一律之中，仍使不　断发展的熟练技巧有广阔的用武之地以改进或深造。这种手　艺成规必须先已存在（尽管还有些拙劣离奇），然后古典美方　面的天才才能把机械的熟练加以改造，使它达到技巧的完美。　因为只有到了单纯的机械性的技艺已不再成为困难和障碍的　时候，艺术家才能致力于自由塑造形式，这中间实际的练习　同时也就是一种深造或改进，这是和内容与形式的进展密切　联系在一起的。

４．题材的划分

涉及古典型艺术的·划·分，人们通常取较一般的意义，把

①　“感性材料”指艺术媒介，如声音、颜色，线条之类。

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每一件完美的艺术作品都称作古典型的，不管此外它还具有　其它性质，例如象征型的性质或浪漫型的性质。我们现在用　“古典型的”这个词当然也采取艺术完美这个意义，不过有一　点不同，我们认为这种完美必须植根于内在的自由的个性与　它所借以显现的那种外在存在之间的彻底的互相渗透，所以　我们把古典型艺术及其完善和象征型艺术与浪漫型艺术都明　确地区分开来，后两种艺术类型的美无论在内容上还是在形　式上都是完全另样的。我们在这里也不按照它的惯用的较不　明确的意义，把“古典型的”这个词用来讨论表现古典理想　的那些艺术门类，例如雕刻、史诗、某些特殊种类的抒情诗　以及某些特殊形式的悲剧和喜剧。这些特殊的艺术门类虽然　都刻下古典型艺术的烙印，只有等到第三卷讨论各门艺术及　其分类时才能谈到。我们目前所要详细讨论的是在上文已界　定其意义的那种古典型艺术，所以我们可以用作题材划分的　根据只是从这个古典理想的概念本身产生出来的不同的发展　阶段。这种发展主要有下列几个阶段：
　　　我们必须注意的·第·一·点就是：古典型艺术不象象征型艺　术那样是艺术的最初阶段或·开·始，而应理解为·结·果。象征型　的表现方式是古典型艺术的前提，所以古典型艺术是要从象　征型表现方式的发展过程中发展出来的。进展的关键在于内　容具体化为明确的自觉的个性。要表现这种个性，既不能运　用基原自然的或动物的自然形象，也不能运用和自然形象胡　乱混杂在一起的人格化和人体形象，而是要用完全由精神灌　注而显出生气的人的躯体。自由的本质在于由自己决定自己

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是什么，所以初看象只是古典型艺术起源的条件和前提而应　放在古典型范围之外的题材还应放在古典型范围之内，才能　显示出古典型是怎样克服不适合理想的消极因素而达到真正　内容和正确形象的。通过这种形象塑造过程，真正的古典型　的美，无论在内容上还是在形式上，才能由自己产生出来。这　就是我们要在·第·一·章里讨论的出发点。
　　　在·第·二·章里我们就追溯这种发展过程一直达到古典型艺　术的真正理想，在这里希腊人的新的美好的艺术神的世界形　成中心点。我们将从精神个性与直接和这种个性联系在一起　的人体形象这两方面来追溯这个艺术神世界的发展。
　　　·第·三，古典型艺术这个概念不仅包括古典美自生展的过　程，而且还包括古典美的解体，这就导致另一个领域，即浪　漫型艺术。古典美的领域中神们和个别的人们先由艺术意识　产生出来而后又从艺术意识中消逝了，于是艺术意识或是转　回到希腊艺术在其中曾攀登过完美高峰的自然方面，或是转　向一种失去了神的鄙陋凡庸的现实世界，把其中虚伪的和消　极的因素暴露出来。这种解体导致艺术主要因素的分裂，而　原先由这些因素直接融合成美的那种和谐却是古典型艺术的　精髓。这种解体中的艺术活动就是第三章的题材。内容和外　形既已分裂，内心世界独立地处在一边，和它割裂开的外在　世界处在另一边，退回到自身的主体就不再能从已往的那些　形象中找出能表现它所理解的现实，于是从一种更绝对自由

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无限的新的精神世界　①　吸取内容，为着表现这种较深刻的内　容意蕴，就要四处搜寻新的表达方式。

①　指基督教，这里说的是古典型艺术的解体导致浪漫型艺术的产生。

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第一章　古典型艺术的形成过程

　　　自由精神这个概念之中直接地包含着精神回到自己，为　自己而存在而且客观地存在着这样一个阶段，尽管象过去已　经指出过，这种沉浸到内心世界的情况既不是脱离精神中一　切实体性的因素和自然中一切有持续性的因素的那种主体的　否定或消极的独立自足化，也不是进一步发展到真正无限的　主体自由所由形成的那种绝对的和解。精神的自由无论表现　为什么形式，一般都要经过否定单纯的自然性　（即与精神对　立的那种自然）。精神首先要从自然中退回到自己，把自己提　升到超越自然而且降伏自然，然后才能在自然　（作为一种无　抵抗的因素）中无拘无碍地统治着，把自然转化为一种能表　达精神的外在存在。如果要问古典型艺术要否定或扬弃什么　具体对象才能获得精神的独立自足性，回答就是：古典型艺　术的对象并不是单纯的自然而是已由精神意义渗透了的自　然。所以要扬弃的就是象征型艺术用直接的自然形体去表达　绝对的那种表达方式。在象征型艺术里，艺术意识或是在动　物之类对象里直接见出神，或是徒劳无益地企图用虚妄的方　式勉强追求精神和自然的真正的统一。正是要扬弃或改革这　种虚妄的结合，才能使理想成其为理想，使理想在它自己的　领域里成为制胜的力量去自由发展。

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第一章　古典型艺术的形成过程
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　　　这里可以趁便解决一个相关的问题：希腊人是否曾从其　他民族借来他们的宗教呢？我们前已见到，按照古典型艺术　的概念，它就必然要用一些从属的观点作为它的前提，这些　前提就它们实际出现和随着时间进展而分化的情况来说，对　于要从它们出发而努力塑造出来的那种较高的艺术形式是一　种现成的资料，是新发展的艺术的出发点。　①　不过涉及希腊神　话方面，我们找不到历史的证据来证明它的起源也是如此。但　是希腊精神对这些前提或现成资料的关系，基本上是一种制　造（Ｂｉｌｄｅｎ）的关系，说得更确切些，是一种起否定作用的改　造　（ｎｅｇａｔｉｖｅ　ｕｍｂｉｌｄｅｎ）的关系。假如不是经过推陈出新，　观念和表达观念的形象就都会照旧不变。希罗多德在前文引　过的关于荷马和赫西俄德的一段话里固然说过，这两位诗人　替希腊人创造了神，但是他也明确地说过某些神是来自埃及　的。诗的创作并不排除从其他民族借取材料，但是必然要经　过改造。事实上在希罗多德所提到的那两位大诗人所属的时　代之前，希腊人早就有了一些神话观念。
　　　如果进一步追问这种对目前尚不符合理想而应该使其符　合理想的材料所进行的必要的改造究竟具有什么样的明确的　特性，我们就会发现神话的内容是用一种素朴方式去表现的。　希腊神的体系的主要行动就是繁殖自己，从过去神族的生命　史出发来形成自己。此外，要使神们作为具有肉体形象的精

①　古典型艺术的前提或现存的资料是象征型艺术所提供的，所以古典型艺
术（即“较高的艺术形式”和“新发展的艺术”）要