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纪晓岚随机应变方圆之道-第57部分
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《滦阳消夏录》卷一第七则载，沧州城南上河涯村，有个无赖吕四，“凶横无所不为，人畏如狼虎。”一天傍晚，他与众恶少在村外纳凉，忽然雷声隐隐，风雨将至，远远地见一少妇避人河边的破庙中，便伙同众人前往，欲行淫乱之事。此时已入夜，阴云黯黑。吕等突然闯入庙中，捂住少妇的嘴，就扒少妇的衣服，肆意猥亵。正巧一道雷电闪过，朦胧中吕四见此少妇像是自己的妻子，忙撒手相问，果然不错。气急败坏之下，吕四提起妻子就要往河里扔。其妻边哭边喊：“你要奸淫别人的妻子，致使别人奸淫了我，天理昭昭，你却想杀我！”吕四无话可答，忙去寻找妻子的衣裤，不料已被风吹落河中，无奈，只好背起一丝不挂的妻子回村。此时已云散月明，村人见了，一片哗然，故意上前相问。吕四无可答对，竟投河自尽。这也倒算是恶有恶报吧！
纪晓岚在《阅微草堂笔记》中大谈狐鬼，于是有人便指责他宣扬封建迷信，实在是冤枉了他。他在《笔记》中以谈狐鬼为由，实则寓以劝善惩恶的深意。其实，他对鬼神始终持有信有疑的态度。在《如是我闻》卷一第七则里，他毫不含糊地对鬼神的有无提出了质疑：“人死者，魂隶冥籍矣。然地球圆九万里，径三万里，国土不可以数计，其人当百倍中土，鬼亦当百倍中土。何游冥司者，所见皆中土之鬼，无一徼外之鬼耶？其在在各有阎罗王耶？”在《阅微草堂笔记》中，纪晓岚批驳封建迷信的笔触比比皆是。《如是我闻》卷一第四十一则，他据理驳斥了看风水点墓地的无比荒谬。他说：“俗传鹊蛇斗处为吉壤，就斗处点穴，当大富贵。”接着，他便引述了自己亲历的事实，戳穿了此论的荒诞不经：“余十一二岁，淮镇孔氏田，尝有是事，舅氏安公实斋亲见之。孔用以为坟，亦无他验。”继而，他对鹊蛇争斗做了颇有见地的科学分析：“余谓鹊以虫蚁为食，或见小蛇啄取，蛇蜿蜒拒争，有似乎斗。此亦物态之常。”此犹未已，他进而又分析了事情的偶合和人们的心态：“必当日间有地师为人卜葬，指鹊蛇斗处是穴，如陶侃葬母，仙人指牛眠处是穴耳。后人见其有验，遂传闻失实。”最后，他又反诘一句：“然则因陶侃事，谓凡牛眠处必吉乎？”言外之意，天下之牛何其多也，牛眠之处又何其多也，哪会有那么多的吉地！
在《阅微草堂笔记》里，纪晓岚还无情地揭破了搞迷信活动者的一些鬼把戏：
《槐西杂志》卷一第三十三则便记载了这样一个扶乩者。有个仆人的妻子窃资潜逃，这个仆人问是否还能追回来。扶乩者曰：“你前生曾以财诱人，买其妻；又引诱对方赌博，取其财。今生此人拐走你的妻子，是对你前生买其妻的报应；让你妻子携资潜逃，是对你前生骗取他钱财的报应。此事冥数已定，你必然落个人财两空，追是追不回来了，不如干脆罢手。”有人怀疑：“此扶乩人多从狡狯恶少游，安知不有人匿仆妻而教之做此语？”于是，他们暗中使人侦察此扶乩人的行踪。傍晚，果然发现他们进了一条曲折的小胡同。大家便趴在屋脊上暗中观察，看到扶乩者一帮人正在赌博，那位仆人的妻子打扮得挺漂亮，忙着向这帮人劝酒。有人悄悄地将巡逻的士卒喊来，包围了这所宅院，扶乩人一伙只得俯首就擒。
八、纪晓岚方圆立身之道：做一个有特色的人
纪晓岚才华横溢，但历史上很多才华横溢的人并没有青史留名。一个人要想立身成名，首先要有才气。但这只是必要条件，仅靠这个是不够的。
性格与聪明是发挥人的天赋资源的两个依托。凡欲使其天赋得到自然发挥者，须使其才华依托其性格与聪明二者。若只依靠其中一个，则只能获得一半的成功，甚至不能成功。光靠聪明成不了大事，还得有一个适合你的聪明的性格才成。
纪晓岚一生并无显赫事功，也没有提出什么切实解决国计民生的经世方案。但他何以立身于世、步步高升？这就是他把过人的才气、智慧与其诙谐、滑稽、风趣的性格较好地结合了起来。
方圆立身之道一：要表现自己的才气，要隐藏自己的智慧
——做学问，需要的是才气，做官，需要的是智慧。纪晓岚立身主要是靠做学问的才气，他的才气，历史上有名。纪晓岚能够立身于世，总攥《四库》，首先是因为他的才气和学识。其次，纪晓岚做官是为了更好地做学问，其学问也使他的官位更稳。他以圆滑老练的处世智慧辅助他桀骜不驯的冲天才气，在学术上建立了不可磨灭的功勋。他显露才气，隐藏智慧，在历史上树立了自己不朽的形象。
方圆实战：学术为本，才气立身
从乾隆二十年至乾隆四十五年的二十六年，纪晓岚除却总纂《四库全书》并撰写《四库全书总目》和《四库全书简明目录》，还领纂了多部巨帙，又至少点勘了近二十部文史名著。从而在历史上树立起了一位博洽多闻的学者形象。同时，他还是一位长于目录学的编撰学家，一位小说家、文论家、史评家、诗人和思想家。至于其官职，人们倒不甚了解了。
乾隆二十年（1755年），纪晓岚三十二岁，正在翰林院充庶吉士。庶吉士的任务就是在翰林院听小教习讲课，三年后经考试合格，即可擢升。在此期间，他编次《主客图》。《主客图》乃唐代诗人张为所撰。张为，生卒年不详，江南人，《唐才子传》作闽中（今福建福州）人，撰《诗人主客图》，开唐人诗派之说。纪晓岚于中、晚唐诗歌流派的划分和对诗人的评价，与实际情况及一般见解颇有不同。张为《主客图》编次后，自为序，但未标年代。此序约做于乾隆二十四年。纪晓岚在序中说：“张为《主客图》一卷，世无刊本，殆佚久矣。其文时散见《唐诗纪事》中。长夏养疴，即原序所列八十四人，一一钩稽排纂之，可以考者犹七十有二，张氏之书，几还旧观矣。”至乾隆二十七年十月他出任福建学政后，将《重订张为〈主客图〉》、《沈氏四声考》、《点论〈陈后山诗集〉》、《点论〈李义山诗集〉》、《删正二冯评阅〈才调集〉》、《删正方虚谷〈瀛奎律髓〉》、《唐人试律说》、《审定史雪汀〈风雅遗音〉》、《庚辰集》、《馆课存稿》等十种编在一起，称之为《镜烟堂十种》。镜烟堂，即纪晓岚在福建学政衙署中的书斋名。据传，张为的《主客图》重新经纪晓岚编定后，友朋传阅，甚为赞赏。当时，纪晓岚住在虎坊桥给孤寺旁，与他仅一墙之隔的内阁学士、著名史学家、经学家王鸣盛题诗相赠，给予高度评价。
乾隆二十四年夏，因清代科举考试将增试律诗，此时官居功臣馆总纂的纪晓岚，便为外甥马葆善，门生李清彦、侯希班、郭墉等讲解唐人所做的试律诗。后来，马葆善将纪晓岚所讲的内容缮勒成卷，六月脱稿，七月做序，未及校正，便以之付梓，坊间率而印行。次年，纪晓岚发现坊本论舛颇多，重为点勘增补，并自为序：“是书也，体例略仿《瀛奎律髓》。为诗不及七、八十首，采诸说不过三两家，借以论诗，不求备也。诗无伦次，随说随录，不更编也。其词质而不文，烦而不杀，取示初学，非著书也。持颇刻核，欲初学知所别择，非与古人为难也。”
乾隆二十五年（1760年），三十七岁的纪晓岚在国史馆总纂官的任上，公余多暇，他点阅了韩偓的《香奁集》。韩偓（844——约914年以后），字致尧，小字冬郎，自号玉山樵人，京兆万年（今陕西西安）人。历任翰林学士、中书舍人，进兵部侍郎、翰林承旨，唐末诗人。其诗多写艳情，词藻华丽，有香奁体之称。宋代沈括在、《梦溪笔谈》中称：“和鲁公凝有艳词一编，名《香奁集》。凝后贵，乃嫁其名为偓。今世传韩偓《香奁集》，乃凝所为也，”对于五代人和凝做《香奁集》而让名于韩偓的说法，后人早已辨其非。但称专以妇人身边琐事为题材的诗为“香奁体”的说法，却已流传至今。纪晓岚在《书韩致尧〈香奁集〉后》说：“《香奁》一集，词皆淫艳，可谓百劝而并无一讽矣。然而至今不废，比以五柳之矣。然但有悱恻眷恋之语，而无一决绝怨怼之言，是亦可以观心术焉。”纪晓岚认为，《香奁集》虽然“词皆淫艳”，却是远比昭明太子萧统开明。萧统在编定《陶渊明集》时，曾在序中说：“白璧微瑕者，唯在《闲情》一赋……惜哉，无是可也。”这种偏颇的观点，鲁迅先生是不同意的。他说，陶渊明并非像人们所说，总是“采菊东篱下，悠然见南山”，一味地飘飘然，他也有“精卫衔微木，将以填沧海”、“愿在丝而为履，附素足以周旋”的缠绵浪漫。这些话与纪晓岚的观点颇有相通之处。
乾隆二十七年（1762年），纪晓岚删正了由二冯评点的《才调集》。《才调集》由五代后蜀的韦毂编选，共十卷，每卷录诗一百首，包括唐代各时期，但不按时代先后编排。其选诗宗旨崇尚晚唐的温庭筠和李商隐等人，题材偏重于别情闺怨，风格尚浓艳。清初有冯舒、冯班评点的十卷本。《才调集》以“西昆体”为正宗，其诗论则力主“以温、李为宗而溯其源于骚、先、汉魏六朝。”平心而论，二冯将《才调集》引为“西昆体”正宗，实在是一种出于门户之见的误解。纪晓岚便评道：“二冯《才调集》，海内风行。虽自偏锋，要亦精诣，其苦心不可没也。第主张太过，欲举一切而为之，是共病耳。”他在《四库全书总目·〈才调集〉提要》中说：“韦毂生于五代文敝之际，故所选取法晚唐，以豁丽宏敝为宗，救粗竦浅弱之习，未为无见。以冯舒、冯班意欲排斥宋诗，遂引其书于昆体推为正宗。不知李商隐等，《唐书》但有三十六体之目，所谓‘西昆体’者，实始于宋之杨亿等，唐人无此名也。”这种以史实做论据的驳谈，当然最有说服力。
乾隆二十七年，纪晓岚点论了唐代诗人李商隐的《玉器生诗说》。李商隐（813—858年），字义山，号玉器生，怀州河内（今河南沁阳县）人。李商隐是晚唐杰出的诗人，与杜牧、温庭筠齐名，时称“温李”或“李杜”。有《玉器生诗》三卷、赋一卷、文一卷，《南四六》甲、乙集各二十卷传世。纪晓岚颇为欣赏李商隐的献计献策风，称其“以情韵胜人”，“宛转有致”，“比兴缠绵”，“性情沉挚”。他在《四库全书总目·（李义山诗集）提要》中说：“自释道原以后，注其诗者凡数家，大抵刻意推求，务求深解，以为一字一句皆属寓言。而《无题》诸篇，穿凿尤甚，考商隐《府罢》诗中有‘楚雨含情皆有托’句，则借夫妇以喻君臣固尝自道。然《无题》之中确有寄托者，‘来是空言去绝踪’之类是也；有戏为艳体者，‘近知名阿侯’之类是也；有实属狎邪者，‘昨夜星辰昨夜风’之类是也；有失去本题者，‘万里风流一叶舟’之类是也；有与《无题》相连误合为一者，‘幽人不见赏’之类是也。其摘首二字为题，如《碧城》、《锦瑟》诸篇，亦同此例。一概以‘美人香草’解之，殊乖本旨。”以往的评家均将李商隐与温庭筠视为同一流派的�
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