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　　　　，限制了对工人的超额剥削：接着实行了国民保险、失业补助、国民健康服务，工会在增加实际工资、缩短工作时间方面也不断取得进展。事实上，《共产党宣言》（ＣｏｍｕｎｉｓｔＭａｎｉｆｅｓｔｏ）

　　　　建议的许多具体措施在所谓资本主义国家已经得到实施——累进所得税、国家下放了许多经济控制权、将几种大产业包括运输业收归国有、所有儿童在公立学校享受免费教育。　马克思在１９世纪所了解之无限制的资本主义制度，在各处都已不复存在，这一切都是通过逐步的改革得以实现的，而不是通过一劳永逸的革命做到的。　这并不是说现存制度是完美无缺的，根本不是。　这只是想表明，马克思拒绝任何逐步改革的主张是根本上错误的：回忆一下真正的革命所包含的苦难和暴力就可以证实这一点。同基督教一样，马克思也设想人可以得到彻底重生，但他认为在现今这个世俗世界里就完全可以做到这一点。　共产主义能够“解答历史之迷”

　　　　（页２５０）

　　　　，因为废除私有财产应当能够确保异化的消失和一个真正无阶级社会的诞生。　在如何才能实现这一切的问题上，马克思的观点非常含混，但是他认为存在着一个过渡性的中间阶段，而要实现这一过渡需要实行“无产阶级专政”

　　　　（页２６１）。

　　　　然而在共产主义社会的高级阶段，国家将逐步消亡，真正的自由王国将会开始。其后，人的潜力才能得到充分的发挥（页２６０）

　　　　，指导方针才能是：“按

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　　　　８７人性七论

　　　　能尽力，按需分配“

　　　　（页２６３）。

　　　　这种乌托邦式的设想，有些当然必须看成是完全不切实际的。　马克思并没有提供充分理由使我们相信：共产主义社会将会是真正无阶级的；正如俄国革命以来的历史所表明那样，那些实行无产阶级专政的人不会形成一个有许多机会可以滥用职权的新统治阶级。　同时也没有理由指望任何一套经济变革可以永远消除所有的利害冲突。　在共产党执政的国家里，国家不仅没有消亡，相反却变得更强大（也许是现代工业和技术的性质本身使这种情况无可避免）。

　　　　然而对于马克思设想中的其他因素，我们只能赞同。　将社会权力下放使人们在团体里为公益进行合作的主张、应用科学技术为全体人民生产足够产品的主张、缩短工作时间使人们有更多的选择来把自己的业余时间用于自由发展个人潜能的主张、使社会与自然达到平衡的主张——所有这些理想几乎每个人都会赞同，尽管它们是否能够和谐共存还不清楚。毫无疑问，正是由于马克思对未来提供了这种充满希望的设想，这种设想才能仍然赢得和保持那么多人对它的忠诚。　这是因为，在现存的共产国家里，除了生活上明显的缺陷外，它们的许多人民仍对马克思主义理论保持着忠实的信仰。　而且尽管改革措施已改变了资本主义的面目，西方许多人仍认为需要进一步改造现存的社会经济制度，并指望从马克思那里寻求实行这种变革的鼓舞力量。同基督教一样，马克思主义不仅是一种理论，而且它的许多理论论断的争论性，并没有使它自行死亡。　它包含着一

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　　　　人性七论９７

　　　　种拯救社会的良言，对任何一种现存社会提出了批评。然而，马克思对社会和经济因素的强调，把我们的注意力引向了阻碍人类进步的障碍之一，而且也只是障碍之一。　我们还必须从别处，譬如弗洛伊德（Ｆｒｅｕｄ）

　　　　，去更深入地了解人的本性和所面临的问题。

　　　　进一步阅读的建议E基础读本：《卡尔。　马克思：社会学和社会哲学选编》（ＫａｒｉＭａｒｘ：ＳｅｌｅｃｔｅｄＷｒｉｔｉｎｇｓｉｎＳｏｃｉｏｌｏｇｙａｎｄＳｏｃｉａｌＰｈｉCｌｏｓｏｐｈｙ）

　　　　，Ｔ。Ｂ。博托莫尔（Ｔ。Ｂ。Ｂｏｔｏｍｏｒｅ）译，Ｔ。Ｂ。博托莫尔和Ｍ。鲁布尔（Ｍ。Ｒｕｂｅｌ）编，伦敦，１９６３年；纽约，１９６４年。　这也许是马克思各个时期著作最好的选本，书的末尾还附有马克思主要著作的书目。对马克思著作的探索可继续阅读鹈鹕出版社出版的多卷本马克思文库，其中包括《大纲》（Ｇｒｕｎｄｒｉｓｅ）的第一个完整的译本。　戴维。　麦克莱伦（ＤａｖｉｄＭｃｌｅｌａｎ）的《卡尔。　马克思的思想》（ＴｈｅＴｈｏｕｇｈｔｏｆＫａｒｌＭａｒｘ）也是一本很好的入门书。最著名的批判性研究是卡尔。　波普尔的《开放社会及其敌人》（ＴｈｅＯｐｅｎＳｏｃｉｅｔｙａｎｄＩｔｓＥｎｅｍｉｅｓ）的第二卷。　读者可以看到我的许多论点出自该书。一本最值得一读的马克思传记是由艾赛亚。　柏林（ＩｓａCｉａｈＢｅｒｌｉｎ）

　　　　先生撰写的《卡尔。　马克思：生平及其环境》（Ｋａｒｌ

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　　　　０８人性七论

　　　　Ｍａｒｘ：ＨｉｓＬｉｆｅａｎｄＥｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ）

　　　　，牛津大学出版社，１９６３年，１９７８年。　本书着重记述了马克思的思想发展，书后附有详细的书目。对马克思的人性问题的深入探讨，可读Ｊ。

　　　　普拉迈纳茨的《马克思关于人的理论》（ＫａｒｌＭａｒｘ‘ｓＴｈｅｏｒｙｏｆＭａｎ）

　　　　，牛津大学出版社，１９７５年。　对马克思和当前马克思主义各种流派的全面批判的入门书，读Ｌ。科拉科夫斯基的《马克思主义的主要思潮》（ＭａｉｎＣｕｒｅｎｔｓｏｆＭａｒｘｉｓｍ）

　　　　，牛津大学出版社，１９７５年，３卷本。　根据当代分析哲学对马克思主义进行辩护的著作，可读Ｇ。Ａ。科恩（Ｇ。Ａ。Ｃｏｈｅｎ）的《卡尔。　马克思的历史观：一个辩护》（ＫａｒｌＭａｒｘ‘ｓＴｈｅｏｒｙｏｆＨｉｓｔｏｒｙ：ＡＤｅｆｅｎｃｅ）

　　　　，牛津大学出版社，１９７８年。

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　　　　J精神分析学

　　　　ＰＳＹＣＨＯＡＮＡＬＹＳＩＳ

　　　　ＦＲＥＵＤ。　弗洛伊德

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　　　　２８人性七论

　　　　６

　　　　弗洛伊德：精神分析学

　　　　我想考虑的下一个人性论是弗洛伊德的理论，这是因为，说他在本世纪使我们对自己的认识产生了彻底变革，已经是很平常的事（而且现在仍然如此）。因此，任何一种对人性的充分讨论，都不能不研究他的思想。　但要想在一章的篇幅里做到这一点，哪怕我们只是集中研究一下弗洛伊德本人而不去理会自他以后在精神分析理论和实践方面的许多事态发展，也是一项特别困难的事。这是因为弗洛伊德花了近５０年的时间来发展和修正自己的理论，写出了如此大量的材料，以致非专门人员根本无法指望把它们读全。　我在这里只是想简要地介绍他的生平和工作（因为这将表明其工作的一些复杂性和丰富性）

　　　　，然后对他的理论、诊断和处方的一些最根本之处加以概括，最后提出一些必然会提出的主要批判性的问题。

　　　　生平和工作E西格蒙德。　弗洛伊德（ＳｉｇｍｕｎｄＦｒｅｕｄ）于１８５６年生于

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　　　　人性七论３８

　　　　摩拉维亚（Ｍｏｒａｖｉａ）

　　　　，１８６０年举家迁往维也纳，并在那里生活和工作，直至生命的最后一年。　即使在学生时代，他就对整个人生产生了兴趣。　当他进入维也纳大学念医科时，并没有立刻集中精力攻读医学。相反，他对生物学产生了兴趣，并且在德国伟大科学家布吕克（ＢｒｕKｃｋｅ）

　　　　的实验室花了６年时间进行生理学研究。１８２年他订了婚，需要一个有较可靠收入的职业，这样他迫不得已开始在维也纳总医院当医生。　他１８６年结婚，并建立了自己的“神经病”私人诊所。　他一直维持着这个诊所至生命的最后一刻。弗洛伊德自那时起的工作生涯，可以粗略地分为三个阶段。　在第一阶段，他作出了重大的发现，并发展了这种人们称之为精神分析学的理论和治疗方法。１８５－８６年，他到巴黎向法国神经病学家夏尔科（Ｃｈａｒｃｏｔ）学习时，激发了对心理学问题的兴趣。　当时夏尔科正在用催眠术治疗歇斯底里症（ｈｙｓｔｅｒｉａ，或译作癔病）。

　　　　弗洛伊德在自己的病人身上发现了类似的症状，他试验用电疗法和催眠术进行治疗，但二者的效果皆未能令人满意，因而他开始试用另一种方法。　他的朋友、维也纳的一位高级医生布洛伊尔（Ｂｒｅｕｅｒ）

　　　　曾经用过此法。他的方法是以这样的假设为基础的：歇斯底里症是由病人已经忘记的某种强烈感情经历造成的，治疗方法就是引发出病人对这一经历的回忆，使相应的感情得以发洩。　这种主张认为，人可能受自己并未意识到的某种思想、记忆或感情的折磨，如果用某种方式使他们意识到这种思想、记忆或感情，就可以治好他们的病。　弗洛伊德的精神分析学说，就是以这种主张为基础发展形成的。　接着，他又引进了抵抗、压抑和移

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　　　　４８人性七论

　　　　情的概念，关于这一点我们很快就要谈及。１８９５年，他与布洛伊尔发表了《癔病研究》（ＳｔｕｄｉｅｓｏｎＨｙｓｔｅｒｉａ）

　　　　，但很快他就同朋友分道扬镳，继续进行自己的理论研究。与此同时，他在为这一时期对他产生影响的另一位朋友弗理斯（Ｆｌｉｅｓ）

　　　　撰写了《论科学心理学》（ＰｒｏｊｅｃｔｆｏｒａＳｃｉｅｎ－ｔｉｆｉｃＰｓｙｃｈｏｌｏｇｙ）

　　　　，这一手稿直到１９５０年才得以发表。在这篇手稿中，他企图把正在形成的心理学理论与大脑牛理学的物质基础联系起来，然而，由于某种原因没有成功。　他在从事医学之前就研究过大脑生理学。　在十九世纪的最后几年里，他从事了一项分析自己思想的艰巨任务，并得出了婴儿的性行为和释梦的概念。　这两种概念对于成熟的精神分析理论，都是极为重要的。弗洛伊德工作的第二阶段出现了详述这种成熟理论的重大著作。　这一阶段可以方便地确定为从１９００年出版的《释梦》（ＴｈｅＩｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎＤｒｅａｍｓ）开始，他自己认为《释梦》一书是他最好的一部著作。　其后，他于１９０１年发表了《日常生活中的精神病理学》（ＴｈｅＰｓｙｃｈｏｐａｔｈｏｌｏｇｙｏｆＥｖｅｒｙCｄａｙＬｉｆｅ）

　　　　，他在书中分析了日常错误的无意识根源。１９０５年他又发表了《性学三论》（ＴｈｒｅＥｓａｙｓｏｎｔｈｅＴｈｅｏｒｙｏｆＳｅｘCｕａｌｉｔｙ）。

　　　　这三部著作不只是将精神分析理论应用于病理情况，而且应用于整个正常的精神生活。　这时精神分析学说开始在国际上得到承认和传播，弗洛伊德于１９０９年应邀前往美国讲学，这些讲稿构成了他第一部系统解释性的著作《关于精神分析学的五篇讲演稿》（ＦｉｖｅＬｅｃｔｕｒｅｓｏｎＰｓｙｃｈｏ－Ａｎａｌｙｓｉｓ）。

　　　　１９１３－１９１４年，他又发表了《图腾与禁忌》（Ｔｏｔｅｍ

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　　　　人性七论５８

　　　　ａｎｄＴａｂｏ）

　　　　，将他的理论应用于分析人类学的材料。