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尤哲学-第43部分
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２。
（来）自天空、在沟渠中流动、自然荡漾的水（神）
，清洁（并具有）净化（功力）
，（他们）以大洋为归宿。愿这
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印度哲学５５２
些水神帮助我。
（《梨俱吠陀》７，４９）
（五） 太阳神苏里亚
４。天空中的金色瑰宝，远远地升起。
（他的）目标（十分）遥远，迅速向前照耀。让依（太阳神）苏里亚而起的人们达到他们的目的并劳动吧！
（《梨俱吠陀》７，６３）
（六） 司法神伐楼那
３。我询问那（有关）罪恶（之事）。啊！伐楼那，（我）
希望了解。为了询问，我接近智者。贤哲们对我说同样的（话）
：“伐楼那（神）在对你生气。”
（《梨俱吠陀》７，８６）
（七） 原人歌
１。
原人（有）千头、千眼（和）千足。他在各方面都覆盖着地。并超出（地）十指。
２。原人就是这一切，（是已经）存在的（事物）和（将要）存在的（事物）
，还是主宰不朽者，（并且）超越依食物成长者。
３。
这就是他的伟大，而且原人（甚至）比这更强。他的四分之一是所有存在（物）
，他的四分之三是天上的不朽。
４。原人带着四分之三上升，他的四分之一又在此（世）
出现。由此（处，他）向各方发展，向着进食者与不进食者（发展）。
５。
从他（那里）
，生出毗罗迦（王）
，原人（又在）毗罗迦（王）之上。当出生时，他在后面和前面（都）超越了地。
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６５２印度哲学
６。
当众神以原人为祭品进行祭祀时，春天是其酥油，夏天（是其）柴薪，秋天（是其）祭品。
７。最先生出的原人被灌洒，在草垫上进行祭祀。与他（在一起的还有）祭祀的众神，沙蒂耶神，以及众仙。
８。
从那供奉齐全的祭祀，聚集起奶酪，造出了那空中的、森林中的和村落中的牲畜。
９。从那供奉齐全的祭祀，产生了梨俱（赞诵）
、娑摩（歌咏）。韵律由此产生。耶柔（祭语）由此产生。
１０。
由此生出马和（所有）有两排牙齿的（动物）
，由此生出牛，由此生出山羊和绵羊。
１。
当分解原人时，（他可）
分成多少块？
他的嘴是什么？
双臂是什么？两腿（和）两足称为什么？
１２。
婆罗门是他的嘴；（他的）双臂成为刹帝利；他那两腿即是吠舍；从（其）两足生出首陀罗。
１３。月亮由（原人的）心（意）产生；太阳由（其）两眼产生；由（其）嘴生出因陀罗（雷）和阿耆尼（火）
；由（其）气息生出伐由（风）。
１４。
由（原人的）肚脐生出空（气）
；由（其）头演化出天；由（其）两足（出现）地；由（其）耳（出现）方（位）。世界就这样造成了。
１５。他的围栏是七（根）
；制成的柴捆（的数目是）三（个）七（相加）。当众神进行祭祀时，原人被缚住（作为祭祀的）畜牲。
１６。
众神以祭祀（向作为受）祭者（的原人献）祭祀。这些是最初的法。
（祭祀中的）那些力量到达天上，在那里，有
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印度哲学７５２
先前的沙蒂耶众神。
（《梨俱吠陀》１０，９０）
（八） 无有歌
１。
那时，既没有“无”
，也没有“有”
；既没有空（气）
，也没有它外面的天。什么被包含着？在什么地方？在谁的庇护之下？是否有深而无底的水？
２。
那时，既没有死，也没有不死。没有夜（与）昼的标记。彼一靠自己的力量无风地呼吸。在此之外，没有其它东西。
３。
最初，黑暗被黑暗所掩盖。
这一切都是无法辨别的水。
生者为空虚所遮盖。彼一通过炽热之力而产生。
４。最初，爱欲出现于其上，它是心（意）的最初种子。
智者以智慧在心中探索，“有”的联系在“无”中被发现。
５。他们（智者）的绳（尺）伸展过去，有在下（者）
，（还是）有在上（者）？
（那里）有持种子者，（也有）力量。自力在下，冲动在上。
６。
谁确实知道？
谁在此表明过？
这（世界）由何处产生？
这创造从哪里（来）？众神是随着这（世界）创造后（才出现的）。那么，谁知道（世界）由何处产生？
７。这造作是从哪里出现的？或是（他）造的，或不是。
他是这（世界）在最高天上的监视者，仅他知道，或（他也）不知道。
（《梨俱吠陀》１０，１２９）
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８５２印度哲学
二 奥 义 书
印度被称为奥义书的典籍数目极多，大约有二百多种。
本书中选译了十几种奥义书，除《蛙氏奥义书》外，均为节译。
译文根据Ｓ。拉达克里希南（Ｒａｄｈａｋｒｉｓｈｎａｎ）的《主要的奥义书》（Ｔｈｅ
Ｐｒｉｎｃｉｐａｌ
Ｕｐａｎｉｓａｄｓ，伦敦，１９５３年）一书中所载的梵本译出。
（一） 广林奥义书
１。最初，此（处）唯有阿特曼，（以）原人的形态（展示出来）。这（阿特曼）环顾四周，除自我外，别的什么也见不到。他最初说：“我是”。因而，出现了“我”的名称。因而，即便（是）现在，（当人）说话（时，都）先说：“这是我”
，然后说其它他所具有的名称。由于在这一切之前，他烧毁了所有的罪恶，因此，他是原人。
５。他（阿特曼）知道：“我就是这创造，因为我产生了这一切。”这样，创造就产生了。确实知道（这的人就）出现在了那（阿特曼）的创造（中）。
１０。
最初，此（处）唯有梵。他仅这样理解自己：“我是梵”。因此，他成为一切。哪个神领悟了这，就成为他，仙人亦如此，人亦如此。……谁认识到了“我是梵”
，就成为这一切……。
（《广林奥义书》１，４）
２０。如同丝从蜘蛛（口中）吐出，小火花从火（中）产生一样，从这阿特曼产生一切气息，一切世界，一切神，一
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印度哲学９５２
切存在（物）……。
（《广林奥义书》２，２）
１。
确实存在两种梵的形式：有形体的和无形体的，有生灭的和无生灭的，静止的和非静止的，此有的和彼有的。
（《广林奥义书》２，３）
５。
……应当看、听、思考、冥想阿特曼。确实，通过对阿特曼的看、听、思考（和）领悟，这一切就被认识了。
（《广林奥义书》２，４）
１３。……行善者成善，行恶者成恶。……（《广林奥义书》３，２）
１５。
他位于一切存在（物）中，居于一切存在（物）内，没有什么（能）认识他，他的身体就是一切存在（物）
，他从内部控制一切存在（物）
，他（就）是你的自我（阿特曼）
，是内部的控制者，不朽者。……
２３。
……（他）不被看（却是）看者，不被听（却是）听者，不被认知（却是）认知者，不被领悟（却是）领悟者，除他之外，没有看者，除他之外，没有听者，除他之外，没有认知者，除他之外，没有领悟者。他（就）是你的自我（阿特曼）
，是内部的控制者，不朽者……（《广林奥义书》３，７）
８。……（不灭者梵是：）不粗，不细，不短，不长，不（似火）红，不（似水）湿，非影，非闇，非风，非空，无粘着，无味，无嗅，无眼，无耳，无语，无意（心）
，无光，无气，无口，无量，无内、无外。他无所食，并不为它物所食。
（《广林奥义书》３，８）
８。……认识梵者，直升天界，获得解脱。
（《广林奥义
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０６２印度哲学
书》４，４）
１５。……那阿特曼（应被描述）为“不是这个，不是这个”。
（阿特曼）不被领悟，因为（他）不能被领悟，不被毁灭，因为不能被毁灭，不被糸缚，因为不能被糸缚，（他）是自由自在的，不遭受（痛苦）的，不被伤害的……（《广林奥义书》４，５）
３。
……（人应）实施（以下）这三种（行为）
：自制，施与，同情，（《广林奥义书》５，２）
２。……我们听到仙人（这样）说：“……（人死后）或进入神道，或进入祖道。”
（《广林奥义书》６，２）
（二） 歌者奥义书
１。这整个世界（都是）梵。
３。这是我心中的阿特曼，小于米粒或麦粒，（小于）芥子，（小于）黍粒或黍粒核。这是我心中的阿特曼，大于地，大于气，大于天，大于这些世界。
（《歌者奥义书》３，１４）
４。
苦行，布施，正行，不伤害，实语，这些是那（祭司应有）的天赋（品行）。
（《歌者奥义书》３，１７）
１。
……最初，此（处）是无。它成为有，并成长，变成一个“安荼”
（蛋状物）
，它周年成熟（后）破开，出现（两片）卵壳，（一片）是银的，（另一片）是金的。
２。
银的那（卵壳）是大地，金的那（卵壳）是天空，外膜为群山，内膜为云雾，脉管为河流，液汁为海洋。
（《歌者奥义书》３，１９）
１。
风确是一摄入者。
火熄灭时归于风，太阳落时归于风，
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印度哲学１６２
月亮没时归于风。
３。
现在，就自我（来进行考察）
：气息确是一摄入者。
当（人）睡觉时，言语归入气息，视（力）归入气息，听（力）
归入气息，心（意）归入气息。因为气息确实摄入所有这一切。
（《歌者奥义书》４，３）
２。在这（祭）火中，……由于那（众神）的恩赐，（死后之人进入月亮，）出现苏摩（月）王。
（《歌者奥义书》５，４）
２。
在这（祭）火中，众神恩赐苏摩（月）王，由于那恩赐，出现雨。
（《歌者奥义书》５，５）
２。
在这（祭）火中，众神恩赐雨，由于那恩赐，出现食物。
（《歌者奥义书》５，６）
２。
在这（祭）火中，众神恩赐食物，由于那恩赐，出现精子。
（《歌者奥义书》５，７）
２。
在这（祭）火中，众神恩赐
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