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新儒学批判-第48部分

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    是希腊的高度文化“。

    ①

    但是,在方东美的思想网结上,印度文化也好,希腊文化也好,总还是有缺陷的,远不如中国文化的圆满。在他看来,中国的道家和儒家都是一种“高度心理学”的学说。老子说:“天大地大人亦大”

    ,此“人”字,有的版本写作“王”字。为什么“人”又写作“王”呢?方东美认为,这其中有大文章可做。按甲骨文或钟鼎文的字形,“王”字上一横代表天,下一横代表地,然后中间划成一个人形。上面顶天,下面踏地,是顶天立地的一个人,用庄子的话说,叫做“以天为宗,以德为本,以道为门”。这位大人物,道家称其为“真人”或“至人”。

    ②

    而儒家学说更有讲究。

    《周易》称“人”为“大人”

    ,其品格是:“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时”。照方东美的理解,如是“大人”

    ,“他不要卑躬屈膝,做许多无意义的鬼神崇拜,因为他可以掌握鬼神的命运。……他甚至对于天都不要顺意承旨。

    他可以在一个主脑的地位来表现生命的活动,而这生命的活动的意义连上苍也不能否定他。假如他遵从天意表现出许多行动,那么从上苍的眼光看起来,这人类的行动正是在适当的时机表现出来,一点瑕疵也没有,连这个天也都要承认,正所谓‘后天而奉天时’;这就是儒家的‘大人’。所以儒家在人的里面起码是‘士’,然后是‘君子’,然

    ①《方东美演讲集》,第231页。

    ②《方东美演讲集》,第226页。

…… 302

    082新儒学批判

    后再‘贤人’,然后才是‘圣人’。“

    ①

    (四)文化比较下的儒门终归相比于其他新儒学思想家,方东美一个突出的特点是他不赞成“道统”观念。他认为,作为一位中国人,应该要有卫道的精神,但卫道并不是说一定要去虚构一个“道统”观念,从而作茧自缚,自己捆了自己的手脚。请看他下面的这段话。

    “我们作为一个中国人,当然对于整个中华文化要有维护的热诚,而表示卫道的精神;但是我们在卫道的时候,要把一套学术良心拿出来。

    我们高妙的思想,如原始儒家体系,自然不能让它毁灭。但是与这一个思想不同,而它本身却也有很高尚的价值,如道家思想,佛家思想,我们千万不能凭藉狭隘的卫道精神,虚构一个不十分健全的道统观念,让它在那儿作祟!所以,在现代讲文化复兴,我们要留心中国整个文化的发展。凡是对于这整个民族文化有光荣与伟大贡献的思想,我们须是一体欣赏,千万不能抱持一个偏见,而陷入错误的道统观念。“

    ②

    在方东美看来,文化是多元发展的,每一种文化都有其可供后人赞叹的地方。相应的,我们对古人思想文化的继承和开出自己的新文化,亦不能偏执于狭隘的门户之见,而应该重视各种文化传统。显然,此种文化主张是没有错的。但是,方东美在具体分析古代各种文化传统时,并没有保持住

    ①《方东美演讲集》,第227页。

    ②《方东美演讲集》,第118—119页。

…… 303

    新儒学批判182

    这种理性的态度,仍然没有跳出文化本位主义的圈子。他介绍希腊文化、近世欧洲文化,其大旨均不外乎对中国文化传统无条件的肯定。他肯定佛道两家的思想价值,也是为了更好地让人们认识儒家思想更为优秀。可以说,相对于其他新儒家人物,方东美对儒家文化的赞美,只不过角度有异,方式相殊罢了,目的却是一致的。他虽然不赞成“道统”观念,但在他的思想深处,仍有很强的“道统”意识。

    从方东美一生的著述看,几十年里他一直在从事一项规模宏大的思想建构工作。一方面,他要从人类文化的比较中昭显中国文化的最高价值,另一方面,他又试图对中国文化的梳理,说明儒家文化的最高价值。

    早在30年代,方东美的治学便开始走上了文化比较之路。

    《哲学三慧》为这一时期这一方面的代表作。在这篇文字不长内含丰富的“奇文”里,他将中国文化同希腊文化和近世欧洲文化看作三种文化形态,认为每一种文化形态都有其自身的文化精神,即“共命慧”。民族文化的差异,主要是文化精神的不同。

    在他看来,每一民族都有自己的哲学智慧。

    智慧有本义及申义两种,“共命慧属本义,自证慧属申义”

    ,“共命慧为根柢,自证慧是枝干”。原因是,“共命慧”依民族天才而形成,“自证慧”依个人天才而形成。因之,考察一个民族的文化,关键也就是要看它的“共命慧”。也就是说,三种文化形态,实则三种“共命慧”

    ,即:“希腊人以实智照理,起如实慧。欧洲人以方便应机,生方便慧。……中国人以妙性

…… 304

    282新儒学批判

    知化,依如实慧,运方便巧,成平等慧“。

    ①

    方东美认为,三种文化其所以有“慧”的不同,根本点又在于其慧根(他称之为“智慧种子”)的不同。

    “太始有名,名孚于言;太始有思,思融于理,是为希腊智慧种子。

    太始有权,权可兴业;太始有能,能可运力,是为欧洲智慧种子。

    太始有爱,爱赞化育;太始有悟,悟生妙觉,是为中国智慧种子。“

    ②

    智慧种子尚未萌现之前,寄于民族天才,深藏若虚,是为民族灵魂,而一旦萌现而行相,遂使个人天才各自证立思想体系,“创造庚续,革故取新,其势若水,流衍互润,其用如灯,交光相网,融成理论文化结构”。这就是,希腊人为契理文化,欧洲人为尚能文化,中国人为妙性文化。这三种文化虽然各具特色,但最为理想的则是中国人的妙性文化。

    方东美认为,希腊民族生命之特征,一为酒神狄奥尼索斯精神,二为太阳神阿波罗精神,三为悲剧中的人物俄底浦斯精神(方东美分别将其译为“大义安理索斯”

    、“爱婆罗”

    、“奥林坪”)。阿波罗象征“正理”

    ,狄奥尼索斯象征“豪情”

    ,俄底浦斯象征“理微情亏”。三种精神以阿波罗精神为主。而近世欧洲民族生命的特征,可以文艺复兴、巴洛克、罗可可(方东美将后二者译为“巴镂刻”

    、“罗考课”)三种精神为代

    ①《哲学三慧》,第4页。

    ②《哲学三慧》,第4—5页。

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    新儒学批判382

    表。文艺复兴强调艺术热情,巴洛克强调科学理性,罗可可则情理相违,凿空蹈虚而幻惑。兼此三者为浮士德精神。

    对于希腊文化和近世欧洲文化,方东美一方面肯定它们对于人生的价值,另一方面又指出其严重的不足。譬如,希腊文化虽表现出瑰奇伟大的智慧,优美卓越,令人佩仰,但由于其文化结构本身的弱点,致以好景不长,公元前五世纪就开始衰败下来。其弱点就是:希腊人将“情”与“理”置于两极,各走偏端,且对理性的过分追求,从而导致理性膨胀,感性萎枯。方东美认为,苏格拉底哲学就是此种转化的枢纽。

    他说:“苏格拉底之大错在以知识之唯一标准判断宇宙之真相,分析社会之构造,计量人生之美德。知识诚可以对境照理,考覈智符,但仅凭理智,不能生情,情亏而理不得不支离灭裂,渐就枯萎矣。”

    ①

    又如近世欧洲文化。方东美认为,欧洲人崇权尚能,虽有精纯智慧,但毕竟属于“方便善巧”

    ,其弊甚多。他们诚心向往物质大宇宙,背离基督教传统,信仰不存,无所适从,“寄迹人间世,形同孤儿诞生,一无凭仗,倍觉落寞凄凉”。

    又由于过分对科学理性的看重,他们“援无证有,百折入迷,自毁其方法标准,毕竟未由契合宇宙之真情实理”。

    ②再者,他们视内心与外物对立,“立一自我而与他人与之互争,设一假定而有异论与之抵触,建一方法而有隐义与之乖违”。

    ③再次,

    ①《哲学三慧》,第14页。

    ②、③《哲学三慧》,第17页。

…… 306

    482新儒学批判

    他们“深中理智疯狂,劈积细微,每于真实事类掩显标幽,毁坏智相,滋生妄相。

    ……其甚也,人格之统一,后先相承,而谓断灭,身心之连谊,彼此互纽而谓离异。内外之界系,尔我之喻而谓悬绝“。

    ①

    而对于中国文化,方东美则赞不绝口。他写道:“中国人向来具有一种天才,凡是遇着有形迹、有障碍的东西,并不沾滞,总是把它们点化成极空灵、极冲虚的现象,我们知道如何在物理世界掩其实体,显其空灵,世界真相因此而展现,‘真’的领域因此而显豁,‘善’的提升因此而完成,‘美’的创造因此而实现,这正是我们中国人在智慧上所表现的特别本领。”

    ②

    又说:“一直到目前为止,中国民族,只要是真正的中国人,旷观整个世界和人性,都是纯真无邪,一如小孩。中国人对宇宙是入世的,不是出世的,因为我们把宇宙看成是一个价值领域;同样,人性是足以仰恃的,不是可以舍弃的。……宇宙全体,就是一个精神与物体的合体,两者浑然同体,浩然同流,共同迈向更完美的境界,而普遍生命弥漫宇宙,贯注万物,更是日新又新,精益求精,不断的提升价值,不断的充实价值。我们的生命目的,就是脚踏实地在此世实现至善理想,而不是虚妄蹈空,转求他世,所以从一开始我们就必

    ①《哲学三慧》,第18页。

    ②方东美:《中国人的人生观》,第39页,幼狮文化事业公司1988年版。

…… 307

    新儒学批判582

    须了解生命在此世中的宝贵价值。“

    ①

    然而,在方东美的眼里,中国的儒释道三家分殊,其价值亦各不相同。中国文化美仑美奂,并不是说各种文化都可等量视之。言其美仑美奂,是相对于外域文化而言的。而就其内部发展情况看,则还可以分出等次来。

    他把中国文化传统概括为四大主流,即原始儒家、原始道家、大乘佛学、宗明理学。

    方东美原是位极富诗人气质的思想家,因之对道家学说很是欣赏。他认为,中国人的才能,不能寄托在科学的理性思维里,也不能寄托于宗教崇拜,而是要寄托于一种超脱解放的艺术精神。

    如此,方可把物质世界对我们的隔碍消除掉,从而进入人生的高境界。而以老子为代表的道家学说,特别容易引导人们走上这一自由精神的实现之路。因为道家的大旨在于“破有限,入无穷,然后在无穷空灵的境界里纵横驰骋”。

    ②它教导人们如何在浊世图个清白,如何在喧嚷中图个安静,如何在你争我夺的社会里图个超脱,如何在文化的重压下图个轻松,如何在丑恶的人生环境里图个美的生活境界。

    比如庄子,他
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