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新儒学批判-第86部分
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要求做好就行。
可以说,现代社会的人对于他人来说,都是“任何人”
、“抽象人”
,而非一具体存在的人。这里,还是让我们看看唐君毅的描绘。
“这样,人在一天分别当了买东西的人,在银行旅馆登记名字的人,到税局纳税的人,到议会投票的人之后,归来可觉自己一无所有,眼前一片空虚。而只是使商店与税局银行之帐簿中,多了一笔帐,旅馆与议会之登记簿中,加添一个名字而已。而现代文化社会之弄到如此,则根本上在现代社会之一切组织,都是依于人之一抽象的目标而成。每一社会组织之所望于他人者,皆只是望他人之负担一达此抽象的目标之一种特定的抽象任务,因而从不望人之具体存在之各方面,在此抽象目标前全部出现。
而人之具体存在之各方面,亦即在任何现代社会组织中,皆不能全部出现,而亦几无一处
①《中华人文与当今世界》上册,第83页。
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可以全部出现。“
①
对现代工业文明和科学理性抱着一种不信任的情绪,是现代新儒家的共同点。从梁漱溟开始,新儒家诸先生就一直站在这一新型文化的对立面,予以批评和责难。
在他们看来,西方人今天之所以走到这可悲的一步,根本原因便是科学思想的发展,即“以科学的理智所成之概念类别人类”。通俗点说,即是将人作概念化的处理。依概念看他人,则他人为一抽象存在;依概念看自己,则自己为一抽象存在。如是,则自己已不再是自己,而是一外在化的他人。进而言之,人可以对他人甚或对自己,毫无真实的感情,而一并当作外在物来处理,只看重其实用价值和工具价值,忘却了人生的意义和真我的存在。
在新儒家看来,今日的人类必须面对此种文化祸害,谋求釜底抽薪的挽救之道。而这绝非“解铃还需系铃人”的问题。既然科学已经将人类引到了这一步,那么再依靠科学而谋求解决的办法是行不通的。这就是:“要挽救现代人类的危机,人类必须由抽象的存在转成具体的存在,是不成问题的。而只求建立抽象普遍的概念或知识系统之科学思想,不能适切的把握人生之具体存在,亦是不成问题的。但是人如只是对人生存在之遭遇之危机,加以展露、引动种种栗惧,以回到个人之主体意识中的真理,则虽可通入一无穷深奥的内在世界,以至与神灵相接,但自外面看来,此乃只是人之精神之‘卷之以退藏于密’,而向后退
①《中华人文与当今世界》上册,第104页。
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缩,向上撤回之事。在此,人必须转退守为进攻,而立大心,发大愿,以彻底转变现代社会文化的情势,并把人在主体意识中体验的真理,推扩普被出去,‘放之而弥六合’,以实现于客观世界。“
①
也就是说,欲谋求当今文化危机的解救之道,就必须从“科学万能”
的迷梦中清醒过来,将科学放在一个适当的位置,从而让道德宗教重新散发出它的思想光芒,并让道德宗教规范科学的发展,使其不至于损害人的生命精神。这就是唐君毅所说的“仁心以主之”
,牟宗三所说的“道德之肯定”
,徐复观所说的“摄智归仁”。
新儒家与现代西方哲人站在同样的高度,思考着类似的人生问题,应该说是有着积极意义的,其对现代工业文明的批评,亦属不谬。人类文明发展到了今天,的确有许多许多的问题值得我们去反思。尤其是现代科学,亦的确将人带到了一个非人的世界。如果此种状况不能中止或缓解,人类未来的前景很难说是乐观的。因此,从这一层意义上说,新儒家对现代工业文明的批评,其意义是无可非议的。
然而,新儒家对现代工业文明的批评,与其说是对当下人类与未来人类的关心,不如说是对中国传统儒学的当下命运与未来命运的关心。法兰克福学派等西方哲人们的文化反思,动源在于现代西方文明的诸多危机,在于对人类未来的忧虑。而新儒家的文化反思,动源在于对西方文明的抵御和对儒学传统的护持,在于对新文化运动以来各种新思潮的厌
①《中华人文与当今世界》上册,第106页。
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恶与反感。动源的不同,决定着他们的文化反思与西方哲人们的价值观也就不同。西方哲人们批判现代工业文明,手中所持有的思想武器并非是传统的,而是现代的,他们并非要求人们回到中世纪,只是希望世人在认识工业文明的诸多弊端之后,调整文化取向,为其未来的发展清除杂草荆棘。新儒家则不同。他们虽然也谈及中国人乃至整个人类的当下与未来,但是他们所希望的当下与未来,只是传统文化的复现,用中国古老的儒学传统作为未来人类的精神统率。他们不是以现代社会的药方为现代社会医病,而是以传统社会的道德宗教作为批评现代文明的标准,或者说,用中世纪的思想批评现代人的思想。
西方文明经过近代几百年的积聚,社会经济与文化相对于世界其他各民族,遥遥领先。
19世纪后期以前,自然科学经过三次大的革命,即由伽利略开始由牛顿完成的力学革命,由拉瓦锡著名的实验引起的化学革命,由达尔文《物种起源》一书为标志的生物学革命。然而,19世纪末20世纪初,自然科学领域又获得了突破性的进展,相对论和量子力学的诞生标志着新的科学时代的到来,并促进科学技术的各个领域日新月异的发展。
它不仅根本上改变了原有的技术结构,更新了工业生产的程序和方法,大大提高了劳动生产率,同时改变了农业和其他生产部门的原有面貌。进入20世纪以后,西方凭着一系列新的科学技术成果,创造出了人类历史上不曾有过的社会财富。
相应的,社会的公共事业、通讯手段、交通网络、住房条件、娱乐设施和生活方式都发生了地覆天翻的变化。原来在西方人的观念里,只有天堂才会有取之不尽
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用之不竭的物质财富,而现在,现实中的财富比他们想象中的天堂还要富足。
然而,人类是一种奇怪的生物,当他们贫穷的时候,贪求富足,而当富足起来之后,又觉得精神恐慌,无所适从。
两千多年前的罗马人就是这样。当他们局限于台伯河畔自耕自食、生活不甚富足的时候,生活简朴,精神充实,有着良好的社会道德。而一旦国家富强起来,社会风气随即败坏,人们变着法子消遣享受,还是觉得精神空虚,生活无聊,相应的,各种稀奇古怪的社会现象和荒唐行为也就应运而生。尼录皇帝就是一例。他穷奢极欲,尚不满足,竟生出一个极荒唐的念头,想看看整个罗马城在一片火海中的光景。
现代西方人比起古代罗马人来,其富足的程度更是不可同日而语。
他们不再为物质生活而操心,非但吃不完用不尽,而且其财富远远超过了他们的日常生活所需。
在穷苦人看来,富人的富有肯定是一件极幸福的事情,却不知富人亦有富人的烦恼和痛苦。人生虽不完全是为了物质享受,但物质生活资料的匮乏却又是最为痛苦的。
正惟如此,金钱才富有魅力,人们在金钱面前才会六亲不认,丑态百露。然而,正因为对物质享受的追求在人生中有着至为重要的意义,所以当物质享受一旦得到满足,人生的意义也就成了问题。可以说,穷人与富人生活在两个世界,有着两种追求,也有着两种痛苦。
富人的痛苦,生于一种富人病。这种病是穷人不可能有的,穷人也没有必要去效颦。富人吃多了山珍海味,就会厌食,觉得吃什么都没味,整天捧着饭碗望着菜碗发愁。有时候,他们看着穷人吃粗菜淡饭津津有味,很是羡慕,但一旦
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要他们吃上几顿,又觉得受不了。
然而,尽管富人们厌食,吃东西没口味,生活无聊,但对穷人来说,富人的生活始终是有吸引力的。一方面,他们想的就是吃好穿好,改变自己的生活处境,另一方面,他们没有做上富人,也自然体会不到富人的烦恼。这是由人之为人的本性所致,是生物学上的规律,由肠胃所决定,任何道德教化都改变不了。如果吃不饱穿不暖的穷人,也学起富人来,嫌胃口不好,望着肉鱼蛋发愁,这样的人,不是身体有毛病,就是神经有问题。健康的人,绝不会这样的。
本世纪中西两方的差距,也就是富人与穷人的差距。按照近年“三个世界”的理论,西方各国是“第一世界”
,中国是“第三世界”。这两个世界既是制度的不同,文化系统的不同,也是贫富之不同。贫富的差距,决定着生活于这两个世界中的人,各有着自己的追求和自己的苦恼。
就西方人来说,他们已经有了富足,有了富足之后的不安和担心,也有了对其社会与文化的反思与批评。而我们中国人,至今尚在“发展”之中,属于“发展中的国家”
,我们最关心的是如何把经济搞上去,走上富强之路,解决温饱问题。虽然也许有极少数人已经开始厌食,嫌胃口不好,但对绝大多数的国民来说,奋斗目标仍是“奔小康”。在国未强民未富的情况下,我们实在没有资格去批评现代工业文明,没有资格去感染西方人的富人病。没有科技,没有对物的世界的追求,国何以强,民何以富,人格何以挺立,心性何以安静?今日许多外国人看不起中国人,也有许多国人自己瞧不起自己,似乎黄皮肤黑眼睛天生的不如白皮肤蓝眼睛。为何会有此种偏见产生?要
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知道,几千年的中国文化传统,许多方面的成就并不比外国的差,中国人也不是天生的愚笨。究其根本,就是因为我们穷,和因为我们由于种种不应该有的内耗而一次又一次地失去机遇。我们的当务之急是真正的走上民主与科学之路,而不是在民主与科学尚未发展起来或刚刚发展起来,就吹毛求疵,一个劲地挑毛病。
研究历史与文化,作中西文化比较,总得首先把握好本民族的具体情况。倘若人家患什么病,我也得患什么病,而不管这病是不是自己该患的或有没有资格患的,那就真正的是一种崇洋媚外的附庸风雅,真正的邯郸学步,东施效颦。
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第十章 传统与现代化
传统的动态理解
在传统与现代化的关系上,人们的头脑里常常有一思维上的死结。这就是:一方面,要创新就必须突破传统,只有在批判传统的基础上才有创新的可能。而且,社会每前进一步,事实上也就是对传统的一次否定。另一方面,创新又绝非无根无柢的事情,一切创新都离不开传统,创新也就是在传统的基础上的创新。
正因为这样,每当社会处于变革时期,新旧两派人物常常各执一端,都可说出些道道来,而且似乎都
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