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西方社会思想史-第32部分
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，个人的任性最终转化为世界历史过程的必然性，而同一些个人的被强制性则转化为世界精神的自由的展开与上升。
历史是人的激情、希望和利益的巨大坟场，但理性和自由始终在历史上胜利地前进着。
①同上第３卷，第４２０—４２１页。
②黑格尔：《历史哲学》中译本，第６６页。
③黑格尔：《历史哲学》，第７２页。
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８９１西方社会思想史
“理性的机智”
的辩证法的深刻性表现在，它既不会放过普通人，也不放过伟人。如果某个人物成了历史中的杰出人物，这并不是因为他们本人是与众不同的“天纵英明”
，而是因为他们的特殊利益在历史某一特定时期正好与历史潮流相重合。而英雄本人在最好的情况下也只是模糊地猜测到自己的服务性作用，而且他们并没有意识到，他们这些个人是那些远比他们本人更具本质性的力量和趋势的工具，是被理性挑选来完成某项历史使命的，正是在这个意义上，黑格尔称拿破仑是“马背上的理性”。
但关于这些英雄中的每一个人都可以说，他们完全属于资料的范畴。这是因为，第一，世界历史人物在完成自己的使命以后“就像谷物的空谷一样不再有什么意义”
；①第二，不可替代的历史活动家是不存在的。
如果说某个人似乎在扮演着历史所不可缺少的角色，那么这种角色仍然是可以找到另一个觊觎者的。恰巧某个伟大人物在一定时间出现于某一时空，这纯粹是一种偶然现象。但是如果把这个人除掉，那么就会需要有另外一个人来代替他，并且这个代替者是会出现的——或好或坏，但是随着时间的推移总是会出现的。
正如恩格斯所说，“每当需要有这样一个人的时候，他就会出现，如凯撒、奥古斯都、克伦威尔等等”。
②
以上的思想已经包含有历史唯物主义的萌芽。
③
黑格尔还将世界历史的行程视为自由的发展上升运动，
①转引自《辩证法史》，第３１９页。
②《马克思恩格斯选集》第４卷，第５０７页。
③参阅列宁《哲学笔记》，第３４８页。
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第八章 德国古典唯心主义的社会思想９９１
视为世界精神选择执行天意的民族的间断性的演化和飞跃。
每一个伟大的民族都在神圣的演化中有其要执行的使命，当它完成它的存在目的以后，乃让位于另一强大的民族。东方人还不知道人之为人的本质是自由的，他们只知道一个人是自由的（专制君主）
，唯其如此，这一个人的自由只是放纵、粗野、热情的兽性冲动，所以这一个人只是一个专制君主，不是一个自由人。
“自由”的意识首先出现在希腊人中间，所以他们是自由的；但是他们，还有罗马人也是一样，只知道少数人是自由的，而不是人人是自由的。他们蓄有奴隶，而他们的整个生活与他们光辉的自由的维持同奴隶制度息息相关。
各日耳曼民族在基督教的影响下，首先取得了这个意识，知道人类之为人类是自由的。这种精神慢慢渗透到世俗生活的领域；下一步的发展是以宗教改革与近代政治革命为标志的，尤其是在法国革命中，是自由精神的灿烂迸发。总之“世界历史无非是‘自由’意识的进展”
，①其具体进程表现为东方世界，古代世界（希腊罗马）与日耳曼世界的依次更替。
黑格尔将世界的进步解释为享有“自由”的人数在数量上的增加，这个论点无论从历史的实际来看，还是从把自由理解为对必然性的认识的观点来看，都是不正确的。
黑格尔的社会历史辩证法的主要错误是他为历史安排了一个终点，绝对观念最终“在弗里德里希—威廉三世这么顽强而毫无结果地向他臣民约许的那种等级制君主政体中得到
①黑格尔：《历史哲学》，绪论。
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０２西方社会思想史
实现“。
①而就更大的范围来说，黑格尔似乎认为，世界历史以他那一时代或多或少到处发生的“市民社会”的建立而告终了。当然这个终结不是时间意义上的，而是指不可能再会有任何重大的社会变革了。黑格尔为他的时代和阶级的状况所限制，“没有完全脱去德国的庸人气味”。
②
但是，正是黑格尔本人清楚意识到时代的限制，并明白地指出，“每个人都是他那时代的产儿。哲学也是这样，它是被把握在思想中的它的时代。妄想一种哲学可以超出它那个时代，这与妄想个人可以跳出他的时代，跳出罗陀斯岛是同样愚蠢的。如果它的理论确实超越时代，而建设一个如其所应然的世界，那末这种世界诚然是存在的，但只存在于他的私见中，私见是一种不结实的要素。”
③他拒绝成为预言家，因为他认为哲学不仅不能超越时代，而且总是落后于现代，“无论如何哲学总是来得太迟。哲学作为有关世界的思想，要直到现实结束其形成过程并完成其自身之后，才会出现。概念所教导的也必然就是历史所呈示的。这就是说，直到现实成熟了，理想的东西才会对实在的东西显现出来，并在把握了这同一个实在世界的实体之后，才把它建成为一个理智王国的形态。当哲学把它的灰色绘成灰色的时候，这一生活形态就变老了。对灰色绘成灰色，不能使生活形态变得年青，而只能作为认识的对象。密纳发的猫头鹰要等黄昏到来，才会
①《马克思恩格斯选集》第４卷，第２１４页。
②同上。
③黑格尔：《法哲学原理》，序言第１２页。
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第八章 德国古典唯心主义的社会思想１０２
起飞。“
①这样，在关于历史终结的思想中表现出黑格尔这样一个信念：市民社会的外套已经容不下世界精神，对世界来说，在政治方面，几乎一切可能的事情都已做完了，今后精神的进一步发展将不再采取政治形式。一个天才的深刻的猜测。用恩格斯的话来说，黑格尔错误在于把人类“史前时期”的未来终结搬到了自己的资产阶级的时代，同时把“史前时期”变成了人类唯一的、最终的和“已经结束”的历史。
黑格尔的社会哲学和历史哲学对１９世纪及其以后社会思想的发展发生了强有力的影响。他的“划时代的历史观是新的唯物主义观点的直接的理论前提”。
②“科学社会主义本质上是德国的产物，而且也只可能产生于古典哲学还生气勃勃地保存着自觉的辩证法传统的国家”。
③格尔主义影响了许多人文科学的发展，特别是在德国，是通常被称为历史主义方法论思潮的主要来源。根据卢卡奇（Ｇ。
Ｌｕｋａｃｓ，１８５—１９７１）
的说法，黑格尔把亚里士多德的“人是政治的动物”
这一著名命题翻译为“人是历史的动物。”
④“黑格尔的思维方式不同于所有其它哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础”。
⑤任何将人类事务置于历史脉络之外的观点都是他坚决反对的；他的方法也是整体主义的，要求将社会生活视为一个相互作用相互依赖的整体，这个整体当然是包
①同上，序言第１４页。
②《马克思恩格斯选集》第２卷，第１２１页。
③同上，第３卷，第３７７页。
④参阅卢卡奇：《青年黑格尔》（柏林，１９５４年）
，第３５６页。
⑤《马克思恩格斯选集》第２卷，第１２１页。
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括各种差别的，但它不能分裂成为自发自动的各个部分。黑格尔的所有这些观点最终证明是远远走在了后来他的许多批评者的前面的。
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第九章１９世纪初期社会思潮３０２
第九章１９世纪初期社会思潮
英国社会学家安东尼。吉登斯（Ａｎｔｈｏｎｙ
Ｇｉｄｅｎｓ）认为欧洲社会学诞生的背景是１８世纪末的法国政治革命和英国的产业革命这两大革命。欧洲社会学的基本概念，最好是被理解为对于在世纪初因工业文明和民主政治打击而导致的旧制度的崩溃所产生的秩序问题的各种反应。
①这两大革命确立了资产阶级的统治地位，资本主义进入了它最初的蓬勃兴旺的时期，同时它的内部对抗和矛盾也在趋于公开化。法国革命建立的“理性社会”
，非但没有消灭富有和贫穷的对立，反而由于沟通这种对立的行会特权和其它特权的废除，由于缓和这种对立的教会慈善设施的取消而更加尖锐化了。
“工业在资本主义基础上的迅速发展，使劳动群众的贫穷和困苦成了社会的生存条件”。
②劳动者的极端贫困与资产者财富的迅
①参阅吉登斯：《社会学：批判导论》（伦敦，１９８２年）
，第４６页。
②《马克斯恩格斯选集》第３卷，第４０７页。
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４０２西方社会思想史
速增长形成了鲜明的对照，从而导致了阶级斗争的尖锐化。
与启蒙学者的华美诺言比起来，由“理性的胜利”建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画；不同的阶级和阶层都对现存的社会秩序表达了他们的分析、思考与评价，由此形成了１９世纪头三十年的三大社会思潮：保守主义；自由主义和空想社会主义，它们不仅表达了不同的社会阶级的利益，而且也体现了不同的知识传统。
９１保守主义A英国保守党政论家塞西尔（Ｈ。
Ｃｅｃｉｌ）在其《保守主义》一书中追溯近代保守主义思潮起源时认为，“保守主义”
的出现归因于法国大革命。
这并不是说从１９世纪开始才有保守主义思想，如果把因循守旧对抗任何变化的态度视为保守主义的话，我们在柏拉图、阿奎那、孟德斯鸠、休谟那里都可发现程度不同的保守倾向，但作为一种具有比较系统理论的思潮的保守主义，确是与资产阶级革命时代，尤其是法国大革命特别联系在一起的。这一历史背景决定了当代保守主义的贵族倾向。
反对法国大革命及其成果的运动是由不同的社会集团和不同取径的思想家们发动的。大革命以后的发展在他们看来是破坏和一片混乱，他们把这种混乱和破坏同中古时代理想化的和谐与秩序，同大革命以前的情况相对照。但他们反对革命的观念与美化先前制度的程度各有不同。从社会思想的
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第九章１９世纪初期社会思潮５０２
角度看，他们中最有意义的理论，是那些寻求在一个变化不可避免的社会中如何保持连续性的途径的理论，而非那些捍卫具有旧制度特征的特定制度的理论，这些思想也在某种程度上考虑了革命阶段的现实性，并努力使自己与社会稳定即使在最好情况下也是相对的这一事实相调和。他们知道恢复旧制度已不可能，他们只是在寻找某种一般的原则，以便有可�
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