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　　　　对他的学说作比较详细的述说，乃是多余的事。他的学说就在他的那些美丽的言语（一般的规则）中，如像“美德是自足的，除了苏格拉底的品格力量之外，便什么都不需要了。”——“无欲是神圣的；而尽可能地

　　　　①“第欧根尼。拉尔修”

　　　　，第六卷，第一三节；一——二。

　　　　②同上书，同上处，第一五——一八节。

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　　　　０６１哲学史讲演录　第二卷

　　　　减少欲望乃是最接近神圣的。“

　　　　①——“善是美丽的，恶是可耻的。——美德即在工作中，并不需要许多言语和论证，也不需要宣讲。人的天职在于道德的生活。贤人是自足的；因为他拥有别人似乎拥有的一切。他满足于自己的美德；他以四海为家。如果他缺乏名誉，他不把它看成不好，而把它看成好事”等等。

　　　　②（居勒尼派的学说与此相反，认为只有通过思维才能在自身中找到快乐。）

　　　　我们在这里一再看到那些关于贤人的令人生厌的一般说话，这些说话被斯多葛派以及伊璧鸠鲁派再加以引申，弄得更加冗长可厌；——以及那些关于理想的话，理想中所涉及的是主体，是主体的天职，是主体的满足，——认为要使主体得以满足，就须把主体的需要加以单纯化。

　　　　当安底斯泰纳说美德不需要论证和讲授时，他忘了他自己正是通过他的精神教育而获得这种精神的独立性的；他之能够摒弃人们所欲的一切，也只是教育的结果。我们同时也看到，美德曾获得另一个意义。

　　　　美德并不是无意识的美德，像一个自由民族的一个公民的直接美德那样，他如祖国、等级直接要求的那样尽了他对祖国、等级和家庭的义务。超出了自身限制的意识现在必须变为精神，掌握全部实在，把实在当作自己的东西来认识，或者加以理解。但是像这样一些状态，如所谓灵魂的天真或美丽之类，乃是幼稚的状态，这些

　　　　①“第欧根尼。拉尔修”

　　　　，第六卷，第一○五节；邓尼曼，第二册，第九二页；（“第欧根尼。拉尔修”

　　　　，第二卷，第二七节）。

　　　　②同上书，同上处，第一一——一二节。

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　　　　２。第　欧　根　尼１６１

　　　　状态在一定程度内是值得赞扬的，但是人由于是有理性的，所以必须脱离这些状态，并且必须从那被扬弃的直接性中重新创造自己。

　　　　安底斯泰纳在这种犬儒派哲学中还具有一种高尚的、有教养的形象。但是这个形象却很接近于粗鲁、举止庸俗、无耻；犬儒主义以后就是变成了这样。对犬儒派的种种讥嘲和戏弄，就是由此而来的。

　　　　（个别人物的个人举止和品格的力量使他们成为有趣的人物。）

　　　　关于安底斯泰纳便已经有这样的说法：“当他翻开外衣上的一个破洞时，苏格拉底向他说：我从你的外衣的破洞里看到了你的虚荣心。”

　　　　①苏格拉底向安底斯泰纳说，他应当向美神献祭。

　　　　２。第欧根尼

　　　　西诺卜的第欧根尼，绰号犬。这些犬儒派把他们的天职定为自由与独立；在他们看来这种自由应是消极的方式的，本质上就是摒弃一切。这种用最外在的方式来减轻欲望的束缚的办法，只是一种抽象的自由。具体的自由在于对欲望采取漠然无动于中的态度，但是并不躲避欲望，而是在这种满足中自己享有自由，固守伦理，并且坚持参加公正的人的生活。

　　　　抽象的自由则相反，它抛弃伦理，——个人回到他的主观性中，——这种自由因此是非伦理的一个环节。

　　　　犬儒派有一套简单的行头：“一根野橄榄树的粗棍子，一件没有下装的褴褛的夹外衣，夜里也当被子使用，一个装生

　　　　①“第欧根尼。拉尔修”

　　　　，第六卷，第八节；第二卷，第三六节。

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　　　　２６１哲学史讲演录　第二卷

　　　　活必需品的讨饭袋，和一只取水用的杯子，“

　　　　①——这也就是这些犬儒派示别于他人的服色。

　　　　他们认为有最高的价值的，乃是需要的简单化；这样只是遵从自然，看来好像是很可取的。

　　　　需要似乎是对自然的依赖，这是与精神的自由相对立的；把对自然的依赖减到最低限度，这好像是一种适当的思想。但是这个最低限度本身也是不确定的；如果把这个价值放在限制自己于自然的需要这一点上，那么，放在另一方面，放在摒弃别的东西那一点上的价值就太大了。这一点也是出现在僧侣作风的原则之中的。克制，否定，同时也包含着对被克制的东西的一个肯定方向；克制和被克制的东西的重要性，是被强调得太过了。苏格拉底已经把犬儒派的衣服说成是虚荣心。衣着不是一件要用理性来规定的事情；调节衣着的乃是需要。在北方，人们必须穿不同于非洲中部的衣服；不用说，人们在冬天是不穿棉布的衣服的。

　　　　除此以外，是别无道理的；这乃是取决于偶然，取决于流行的意见的。

　　　　对衣着有所发明，这并不是我的分内之事；谢天谢地，别人已经早就发明出来了。我的上衣的剪裁样式是规定了的，我们关于这一点必须尊重一般的意见——裁缝是会去做的——；主要的是人们所表现的那种对衣着的淡漠的态度：如果是无关紧要的事，就应当也把它当作无关紧要的事看待。

　　　　（关于衣着，依赖时尚、习惯总是比依赖自然要好些。）

　　　　在近代，古代德意志式的衣服就爱国主义的观点说是重要的。把理智用在这类事情上是不对的；在这一方面，所需要的观点只是那种无所谓的态度。

　　　　人

　　　　①同上书，第一三节；第二二节；第三七节；邓尼曼，第二册，第八九页。

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　　　　２。第　欧　根　尼３６１

　　　　们在衣着方面花费心思，是想引人注意；违反时尚，乃是愚蠢的事情。在这种事情上，我不必自己来作规定，也不必把它放进我的兴趣范围之内；我只要看见它是如何规定的便如何去作。

　　　　犬儒派的这一思想也关涉到其他的各种需要上。像犬儒派这样的一种生活方式，应当是教养的一个结果，本质上是以一般的精神教养为条件的。犬儒派还不是隐士；他们的意识本质上还是与其他意识处在联系中的。安底斯泰纳和第欧根尼曾住在雅典，也只有在那里他们才能生存。把文化带到多种多样的需要上，以及满足需要的多种多样的方式上，也是一般教化的分内之事。在近代，需要是大大地增多了；这是把那些一般的需要分割为许多特殊的需要和满足的方式。

　　　　这是属于理智的，乃是理智的活动；因此奢侈现在在理智的运用中有其地位。人们可以用道德的方式来反对它，但是在一个国家里面，所有的倾向、所有的方向、所有的方式，都必须有其充分的活动范围，都必须能够舒展自如；每一个个人都能够从心所欲地参与一份，只是必须大体上遵从一般的方向。

　　　　主要的是不要把这种事重视到超过它们所需要的程度；换句话说，一般地对于占有它们或抛弃它们，一概不加以重视。

　　　　西诺卜的第欧根尼，这个最出名的犬儒派，从他的外在生活方式，以及他的辛辣的、常常也很机智的插话，和尖刻的讥刺的辩驳来说，他比安底斯泰纳还更特出。

　　　　①但是他也常

　　　　①“第欧根尼。拉尔修”

　　　　，第六卷，第七四节。

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　　　　４６１哲学史讲演录　第二卷

　　　　常遇到同样恰当的答辩。他被人称为犬，正如他称阿里斯底波为御犬一样；第欧根尼常和野孩子们厮混，正如阿里斯底波常和国王们周旋。

　　　　第欧根尼只是因他的生活方式而著名；在他那里，和在以后的人那里一样，犬儒主义的意义只不过是一种生活方式，而不是一种哲学。他限制自己干最少的自然需求上，嘲笑那些想法与他不同并且嘲笑他的生活方式的人。

　　　　第欧根尼到处游荡，住在雅典街上，住在市场上，住在木桶里面；并且惯常“在雅典天帝庙的廊子里居住和睡觉：所以他说，雅典人给他造了一所华丽的住所。”

　　　　①

　　　　关于他只有一些轶事可以讲述。

　　　　“他有一次在到爱琴拿的航程中，落到海盗的手里，据说被当作奴隶在克里特卖了。

　　　　人家问他懂些什么，他答道：命令人们；于是他便叫报告员喊道：谁愿意来买一个主人？有一个哥林特人克塞尼亚德买了他，他就作了他的儿子的教师。“

　　　　②关于他在雅典的居留，有许多故事讲到。他在那里以粗暴和蔑视的态度与阿里斯底波的寄生哲学相对立。阿里斯底波不重视他的享受，也同样不重视他的摒弃享受；第欧根尼则重视他的贫困。

　　　　“有一天第欧根尼在洗菜，阿里斯底波从旁经过；他向他喊道：如果你知道亲自洗菜，你就不用尾随着国王们了。阿里斯底波”很合适地“答道：如果你知道与人们往来，你就不用去洗菜了。”

　　　　③

　　　　“他有一次在柏拉图的居所里用污穢的脚在美丽的地毯上走

　　　　①“第欧根尼。拉尔修”

　　　　，第六卷，第二二节。

　　　　②同上书，第二九——三○节，第七○节。

　　　　③同上书，第二卷，第六八节。

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　　　　３。晚期犬儒派５６１

　　　　来走去，他说：我践踏柏拉图的骄傲。柏拉图“同样合适地”答道：是的，不过你是用另一种骄傲来践踏。“

　　　　①又说：“有一次第欧根尼被雨淋得通身湿透，站在那里，周围的人很怜恤他，柏拉图说：如果你们怜恤他，就走开吧；你们应该记得他的虚荣心的根据，②——这虚荣心使他向你们表现自己，摄取你们的敬佩，你们走开，他的虚荣心就失去根据了。

　　　　“有一次他挨了一顿打，”——这一类的轶事是常常说的，——“他就在伤处贴了一块大膏药，并且把打他的人的名字写在上面，使他们受人人责骂。”

　　　　（第欧根尼也把杯子丢掉的事，是大家都知道的）

　　　　“他试吃生肉；但是这对他很不相宜，他不能消化它。”

　　　　③“年青人围着他，向他说：我们怕你会咬我们，他答道：放心，狗不吃萝卜。

　　　　有一次吃饭的时候，一个客人丢给他一块骨头，就像丢给狗一样；他就奔上去，向他摇头摆尾，就像狗一样。“

　　　　④他向“一个僭主”作了一个很好的回答，“他问他，铸像应当用哪种铜；他答道：用铸哈尔谟第乌和阿里斯托吉顿的像那种铜。”

　　　　⑤他在年纪很大的时候死在街上，正如他活在街上一样。

　　　　⑥

　　　　①同上书，第六卷，第二六节。

　　　　②同上书，第四一节。

　　　　③“第欧根尼。拉尔修”

　　　　，第六卷，第三三——三四节；第七六节。

　　　　④同上书，第四五——四六节。

　　　　⑤同上书，第五○节。（此二人是反对僭主贝西斯特拉德的儿子的人物。——译者）

　　　　⑥同上书，第七六——七七节。

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　　　　６１哲学史讲演录　第二卷

　　　　３。晚期犬儒派

　　　　安底斯泰纳和第欧根尼，我们已经说过，是很有教养的人。后来的犬