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哲学史讲演录 第二卷-第60部分
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——这是完全与一些物理学的概念不同的，这些概念认为在较密或较疏的东西里面，有较多或较少的质料，
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二 亚里士多德自然哲学９５３
把比重的不同看作是质料的外在的加多；亚里士多德却是完全动态地来看这问题，不过不是像现在的动力学那样以较大的强度来解释，而是以作为普遍概念的真正的强度、可能性来解释。差别当然必须认为是大小的差别，但却不是增加或减少，不是质料的绝对量的变化。强度就是指力而言，指可能性而言；说“这是有强度的；”
就等于说这现在是有动力的，有一个更大的可能性，它的现实姓已被减少，——按亚里士多德说，是一个可能的存在。力量如果与质料离开，可能性就是一个思想物。强度再次向外面与别的东西比较时，就成为力、程度；因此大小就出现了。不论称为强度或广度，都是一样的：用较大的强度的热，不论较多或较少的空气都能够被加热到相同的程度，——或者说，同样多的空气，用较大的强度就能热得更厉害。
（三）时间。在研究时间的时候，亚里士多德①说，“如果人们外在地来考察时间，就可能会引起人怀疑时间是否真的存在，或者会认为它差不多并不存在，而只是一种仿佛存在的东西。”——换言之，时间只是可能的。
“因为时间的一部分已过去了，现在并不存在，另外一部分将要到来，现在也并不存在；但是由这些部分，却又构成了那无限的和永远存在的（真正的）时间。但是时间不可能由这样不存在的部分构成。
而且，就一切可分的东西说，如果它存在，那么，它的一些部分或所有的部分也必须存在。而时间正是可分的东西；但它的一些部分却已经过去了，另外的部分将要到来而
①“物理学”
，第四卷，第十章。
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０６３哲学史讲演录 第二卷
还没有存在。因为‘现在’并不是部分。因为部分有度量，“
即量的规定；但“现在”却是不可度量的。
“整体必须由部分构成；但看起来”
“现在”
“和时间都不是由部分构成的，”
——“现在”是不可分的，不是量的。
“并且也不容易断定，‘现在’是停留着的呢，还是总在变成另外一个东西又另外一个东西的呢？”等等。
“再者，时间不是运动，不是变化。因为运动和变化是发生在一个运动着和变化着的东西里面的，或者是发生在运动和变化所在的地方的，但时间却是到处一样存在的。此外，变化和运动是可以或快或慢的，但时间却不是这样。”
“但时间却又不是没有变化和运动的，”——时间是运动的环节，是运动的纯粹否定性；“在我们感觉不到变化的地方，好像就没有时间，如在睡眠时。时间是在运动里面的，但却不是运动本身。”亚里士多德这样来规定时间：“当我们在运动里面注意到前前后后时，我们就说有时间；因此它这样显示出自己来，使得我们总把它当作另外一个又另外一个……，而且在这些之间，又再有另外一个作的中项。当我们设想到推论的两端与中项不同、而且灵魂把‘现在’认为包含两个环节，一先一后的时候，我们就说，这就是时间。用‘现在’来加以规定、并且被视为根据的，我们就称时间。反之，当我们感觉到‘现在’只是‘一’”
（同时）
，“而不是在运动里面的‘先’和‘后”时，或者感觉到它本身，不把它当作早于或晚于某物时，对于我们就好像没有什么时间存在；没有运动，就没有时间。“
（这是值得注意的，我们部分地感到“现在”
，部分地想到先后。）无聊的感觉就是永远同一。
“因
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二 亚里士多德自然哲学１６３
此，时间乃是按照先后得出的运动的数目；它不是运动本身，只是当运动有数目时才有它。
多量或少量是用数目来制定，大的或小的运动则是用时间来计算。但是我们把被计数的东西和用来计数的东西，都同样称为数目；但时间却不是用来计数的数目，而是被计数的数目，——是统一，是同一的，只当我们想着它是另外一个又另外一个时，才是不同的。……
‘现在’正像数目的单位。此外，时间是由‘现在’而有联接（连续性）和区别〔（分离性）
〕的。……‘现在’和将来是同一的（它们全是时间）
；但就其为实存而言，则它又是不同于将来的。“
①“一”
，作为普遍者。乃是僵化了的“现在”
；它永远是同一的，——普遍性。
“‘现在’是时间的连续性，并且是它的分割，或者说是先后两个环节的划分。由此，它和点相同”
（因为点也是线的连续性和它的划分，它的原理和界限）
；“但‘现在’却不是像一个常存的点。
因为‘现在’是按可能性划分时间的，“
——“现在”乃是可分性，各环节只是思想上的环节；“就其可分性来说，它永远是另外一个。但同时它又永远是同一的；当我们把线加以划分时，对于我们的思想，永远产生了另外一个点、再另外一个点；但就其为‘一’而言，就只有一个点。
因此，‘现在’按照可能性说，既是时间的划分，又是先后两者之间的界限和统一，“
——作为一个划分的一般的点，而这个一般的“一”当其为实在时，它只是“一”
；但这个实在不是一个静止的“一”
，而却永远永远是另外一个，——所以个
①“物理学”
，第四卷，第一一章。
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２６３哲学史讲演录 第二卷
别性包含着普遍性在自己里面，作为自己的否定性。
“但它却又是同一的，而且在同一意义上又是划分和联结，”
①——在同一关系里面，被设定者的绝对反面直接地存在着；相反地，在空间那里各环节不是被设定为实存的，而是在它里面才出。。。。。。。
现这个存在及其运动和矛盾。因此，依照亚里士多德，理智的同一性丝毫不是原理；同一性和非同一性对于他乃是相同的。时间乃是：第一，“现在”只是现在，第二，过去和将来是与“现在”不同的，但它们也必然地联接着，“现在”不是没有先和后的，先后乃是知觉：第三，因此，先后联接为‘一“
，即“现在”
，它乃是它们的界限，就是说，是它们的结合和划分。
丙、接着，亚里士多德转到关于实现了的运动或变化，即物理的过程这个问题上面来。。。。。。
（一）在亚里士多德②所探讨的另外许多细节中，我将只提出他关于推移和关于变化与运动的区别这几点。
“在运动里面首先有一个推动者，再有一个被推动者、一个时间、运动的所在地；此外，有运动所要去的东西，所自来的东西。因为一切的运动都是从一物来向一物去；因为第一个被推动者，和运动所向着去的，和运动所自来的，并不相同：例如，木材、温暖、寒冷。”前边所谈的是纯粹的运动，这里所谈的乃是事物里面的运动。
“运动是在木材里面，不是在形式里面，因为形式、场所和大小既不运动也不被推动：但”
（依它们出
①同上书，第一三章。
②“物理学”
，第五卷，第一章。
…… 366
二 亚里士多德自然哲学３６３
现的次序）
，“却有被推动者、推动者和运动所向着去的东西。
变化的名称是按照终点而不是按照起点来定的。因此，‘消。。
灭‘乃是变为无，虽则那消灭的东西是从实有的东西开始变化的；发生则是从无到有的变化。“这个见解的意思是：变化乃是在真正实在的东西身上的运动；因此那最初的、观念性的变化，乃是本然的运动，只有那种正在成为实在的东西的运动才称为变化；这就是说，正是以终点的关系，而不是以起点的关系，才称为变化，——因为这个起点正是变化还没有实存，而仍然只是运动的地方。
（二）此外，运动和变化的区别还有另一种形式。亚里士多德把变化区分为四种：“或是从主体变为另一个主体；或是。。。。
从非主体变成非主体；或是从非主体变成主体；或是从主体变成非主体。第一，从非主体变为非主体的那种变化，“在作全面的分类时，虽然可以有它，但它”绝不是变化，“它纯粹是思想中的东西；”因为它不包含任何对立，“但却是臆想的东西、思想、非主体的环节，而亚里士多德所考虑的则是真实的现象。第二，”从主体到主体的变化，乃是本然的运动；“
在那里推移着的东西仍然保持同一不变，——没有什么真实的东西变为别的东西，变化纯粹是形式上的。第三，“从非主体变为主体乃是产生。第四，从主体变为非主体乃是消灭。”
现实化的运动（变化）和纯粹形式上的运动之间的区别，是值得注意的。
（三）从这里他（“物理学”
，第四卷）转而考察芝诺关于运动和变化的辩证法——关于无限可分性——，这是上面。。。。。
我们已谈到过的。亚里士多德提出共相来解决这问题：运动
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４６３哲学史讲演录 第二卷
和变化正是这个矛盾，正是那个自己与自己对立的共相；使运动和变化的环节得以解除的那个统一性，不是一个无。不是没有运动和变化；而却是一个具有否定性的共相，否定者本身又再被设定为肯定者，——这就是可分性。
（四）为了反对原子及其运动，亚里士多德①。。又说道，“不可分的东西是没有运动和变化的；”他以与芝诺相反的方式来论证。
〔芝诺从原子的不可分性来反对运动，亚里士多德从运动来反对原子。
〕②。。芝诺说，只有简单的、不可分的存在，没有运动。亚里士多德说了同样的话来反对原子：原子是单纯的、不可分的存在，因此，原子不能有变化，要是有变化，原子的假设就绝不是真理。变化不能发生于原子本身，也不。。。。
能从外面的冲击得来；原子本身自在自为的运动是没有真理。。。。
性的。
（五）变化的纯粹观念性，或者说，变化完全属于形式。。。。。。。。。。。。
这一个规定也是重要的：“变化的东西才是感性的、可感觉的；形式和形状、习惯（习性，如像德性和邪恶）是不变化的。
形式等出现或消失于一物之上；但出现和消失的东西并不变化。“或者说，变化的内容是不变的；变化作为变化只是在于纯粹形式上面。
“习惯或为德性，或为邪恶。德性乃是某物实现其本性时的一种完成（ιωσι）
、一种目的的达到；邪恶B E D E O却是此物的消灭或挫折。德性和邪恶并
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