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⑾，新一点的有绥拉菲摩维支的《铁流》，法捷耶夫的《毁灭》，里面都没有这样
的“青年团”，所以他们都实在打了仗。


　　　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　　※

　　①本篇最初发表于一九三二年一月二十日《北斗》第二卷第一期，署名不堂。


　　②西万提斯（M．deCervantes，1547～1616）通译塞万提斯，欧洲文艺复兴时
期的西班牙作家。
他的代表作长篇小说《堂吉诃德》共两部，第一部发表于一六○
五年；第二部发表于一六一五年。
③武当山在湖北均县北，我国著名的道教胜地。

旧小说中常把它描写成剑侠修炼的地方。

　　④“青年援马团”九一八事变后，由于蒋介石采取不抵抗主义，日军在很短时
间内几乎侵占了我国东北的全部领土。
十一月间日军进攻龙江等地时，黑龙江省代
理主席马占山进行过抵抗，曾得到各阶层爱国人民的支持。
当时上海的一些青年组
织了一个“青年援马团”，要求参加东北的抗日军队，对日作战，但由于缺少坚决
的斗争精神和切实的办法，特别是由于国民党反动派的阻挠破坏，这个团体不久就
涣散了。

　　⑤国联“国际联盟”的简称。
第一次世界大战后于一九二○年成立的国际政府
间组织。
它标榜以“促进国际合作、维持国际和平与安全”为目的，实际上是英、
法等帝国主义国家控制并为其侵略政策服务的工具。
第二次世界大战爆发后无形瓦
解，一九四六年四月正式宣告解散。
九一八事变后，它袒护日本帝国主义对中国的
侵略，九月二十二日，蒋介石在南京市国民党党员大会上宣称：“此刻必须上下一
致，先以公理对强权，以和平对野蛮，忍辱含愤，暂取逆来顺受态度，以待国际公
理之判决。
”
　　⑥“舆榇”在车子上载着空棺材，表示敢死的决心。
“截指”，把手指砍下，
也是表示坚决的意思。
据一九三一年十一月二十一日、二十二日《申报》报导，
“青年援马团”曾抬棺游行，并有人断指书写血书。

　　⑦“哭秦庭”春秋时楚国臣子申包胥的故事，见《史记·伍子胥列传》：当伍
子胥率领昊国军队攻破楚国都城的时候，申包胥“走秦告急，求救于秦。
秦不许，
包胥立于秦庭，昼夜哭，七日七夜不绝其声。
秦哀公怜之，……乃遣车五百乘救楚
击吴”。

　　⑧孙陵孙中山陵墓，位于南京紫金山。

　　⑨“不用古典”胡适在《新青年》第二卷第五期（一九一七年一月）发表《文
学改良刍议》一文，提出文学改良八事，其中第六事为“不用典”。

　　⑩雷马克（E．M．Remarque，1898～1970）德国小说家。
《西线无战事》是他
描写第一次世界大战的小说，一九二九年出版。

　　⑾棱通译雷恩（L．Renn），德国小说家。
《战争》是他描写第一次世界大战的
小说，一九二二年出版。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　做古文和做好人的秘诀①

　　从去年以来一年半之间，凡有对于我们的所谓批评文字中，最使我觉得气闷的
滑稽的，是常燕生先生在一种月刊叫作《长夜》的上面，摆出公正脸孔，说我的作
品至少还有十年生命的话②。
记得前几年，《狂飙》停刊时，同时这位常燕生先生
也曾有文章③发表，大意说《狂飙》攻击鲁迅，现在书店不愿出版了，安知（！）
不是鲁迅运动了书店老板，加以迫害？于是接着大大地颂扬北洋军阀度量之宽宏。

我还有些记性，所以在这回的公正脸孔上，仍然隐隐看见刺着那一篇锻炼文字；一
面又想起陈源教授的批评法④：先举一些美点，以显示其公平，然而接着是许多大
罪状——由公平的衡量而得的大罪状。
将功折罪，归根结蒂，终于是“学匪”，理
应枭首挂在“正人君子”的旗下示众。
所以我的经验是：毁或无妨，誉倒可怕，有
时候是极其“汲汲乎殆哉”⑤的。
更何况这位常燕生先生满身五色旗⑥气味，即令
真心许我以作品的不灭，在我也好像宣统皇帝忽然龙心大悦，钦许我死后谥为“文
忠”一般。
于满肚气闷中的滑稽之余，仍只好诚惶诚恐，特别脱帽鞠躬，敬谢不敏
之至了。

　　但在同是《长夜》的另一本上，有一篇刘大杰先生的文章⑦——这些文章，似
乎《中国的文艺论战》上都未收载——我却很感激的读毕了，这或者就因为正如作
者所说，和我素不相知，并无私人恩怨，夹杂其间的缘故。
然而尤使我觉得有益的，
是作者替我设法，以为在这样四面围剿之中，不如放下刀笔，暂且出洋；并且给我
忠告，说是在一个人的生活史上留下几张白纸，也并无什么紧要。
在仅仅一个人的
生活史上，有了几张白纸，或者全本都是白纸，或者竟全本涂成黑纸，地球也决不
会因此炸裂，我是早知道的。
这回意外地所得的益处，是三十年来，若有所悟，而
还是说不出简明扼要的纲领的做古文和做好人的方法，因此恍然抓住了辔头了。

　　其口诀曰：要做古文，做好人，必须做了一通，仍旧等于一张的白纸。

　　从前教我们作文的先生，并不传授什么《马氏文通》，《文章作法》⑧之流，
一天到晚，只是读，做，读，做；做得不好，又读，又做。
他却决不说坏处在那里，
作文要怎样。
一条暗胡同，一任你自己去摸索，走得通与否，大家听天由命。
但偶
然之间，也会不知怎么一来——真是“偶然之间”而且“不知怎么一来”，——卷
子上的文章，居然被涂改的少下去，留下的，而且有密圈的处所多起来了。
于是学
生满心欢喜，就照这样——真是自己也莫名其妙，不过是“照这样”——做下去，
年深月久之后，先生就不再删改你的文章了，只在篇末批些“有书有笔，不蔓不枝”
之类，到这时候，即可以算作“通”。
——自然，请高等批评家梁实秋先生来说，
恐怕是不通的，但我是就世俗一般而言，所以也姑且从俗。

　　这一类文章，立意当然要清楚的，什么意见，倒在其次。
譬如说，做《工欲善
其事，必先利其器论》罢，从正面说，发挥“其器不利，则工事不善”固可，即从
反面说，偏以为“工以技为先，技不纯，则器虽利，而事亦不善”也无不可。
就是
关于皇帝的事，说“天皇圣明，臣罪当诛”固可，即说皇帝不好，一刀杀掉也无不
可的，因为我们的孟夫子有言在先，“闻诛独夫纣矣，未闻弑君也”⑨，现在我们
圣人之徒，也正是这一个意思儿。
但总之，要从头到底，一层一层说下去，弄得明
明白白，还是天皇圣明呢，还是一刀杀掉，或者如果都不赞成，那也可以临末声明：
“虽穷淫虐之威，而究有君臣之分，君子不为已甚，窃以为放诸四裔可矣”的。
这
样的做法，大概先生也未必不以为然，因为“中庸”⑩也是我们古圣贤的教训。

　　然而，以上是清朝末年的话，如果在清朝初年，倘有什么人去一告密，那可会
“灭族”也说不定的，连主张“放诸四裔”也不行，这时他不和你来谈什么孟子孔
子了。
现在革命方才成功，情形大概也和清朝开国之初相仿。
（不完）
　　这是“夜记”之五的小半篇。
“夜记”这东西，是我于一九二七年起，想将偶
然的感想，在灯下记出，留为一集的，那年就发表了两篇⑾。
到得上海，有感于屠
戮之凶，又做了一篇半，题为《虐杀》，先讲些日本幕府的磔杀耶教徒⑿，俄国皇
帝的酷待革命党之类的事。
但不久就遇到了大骂人道主义的风潮⒀，我也就借此偷
懒，不再写下去，现在连稿子也不见了。

　　到得前年，柔石要到一个书店⒁去做杂志的编辑，来托我做点随随便便，看起
来不大头痛的文章。
这一夜我就又想到做“夜记”，立了这样的题目。
大意是想说，
中国的作文和做人，都要古已有之，但不可直钞整篇，而须东拉西扯，补缀得看不
出缝，这才算是上上大吉。
所以做了一大通，还是等于没有做，而批评者则谓之好
文章或好人。
社会上的一切，什么也没有进步的病根就在此。
当夜没有做完，睡觉
去了。
第二天柔石来访，将写下来的给他看，他皱皱眉头，以为说得太噜苏一点，
且怕过占了篇幅。
于是我就约他另译一篇短文，将这放下了。

　　现在去柔石的遇害，已经一年有余了，偶然从乱纸里检出这稿子来，真不胜其
悲痛。
我想将全文补完，而终于做不到，刚要下笔，又立刻想到别的事情上去了。

所谓“人琴俱亡”⒂者，大约也就是这模样的罢。
现在只将这半篇附录在这里，以
作柔石的记念。


　　一九三二年四月二十六日之夜，记。


　　　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　　※

　　①本篇在收入本书前未在报刊上发表过。

　　②常燕生参看本卷第58页注⑥。
他是《长夜》的经常撰稿人，在该刊第三期
（一九二八年五月）发表的《越过了阿Q的时代以后》中说：“鲁迅及其追随者，都
是思想已经落后的人。
”又说：“鲁迅及其追随者在此后十年之中自然还应该有他
相当的位置。
”《长夜》，文艺半月刊，国家主义派分子左舜生等主办，一九二八
年四月在上海创刊，同年五月停刊，共出四期。

　　③指常燕生的《挽狂飙》一文。
参看《三闲集·吊与贺》。

　　④陈源的批评法参看本卷第113页注⑧。
⑤“汲汲乎殆哉”语出《孟子·万章上》：
“天下殆哉，岌岌乎！”
　　⑥五色旗参看本卷第58页注④。

　　⑦刘大杰的文章题为《呐喊与彷徨与野草》，刊于《长夜》第四期（一九二八
年五月）。
其中说：“鲁迅的发表《野草》，看去似乎是到了创作的老年了。
作者
若不想法变换变换生活，以后恐怕再难有较大的作品罢。
我诚恳地希望作者，放下
呆板的生活，（不要开书店，也不要作教授）提起皮包，走上国外的旅途去，好在
自己的生活史上，留下几页空白的地方。
”刘大杰（1904～1977），湖南岳阳人，
文学史家。
当时是《长夜》的主要撰稿人之一。

　　⑧《马氏文通》清代马建忠著，是我国最早的一部较有系统的研究汉语语法的
书。
《文章作法》，夏丐尊、刘薰宇合编，一九二六年上海开明书店出版。

　　⑨“闻诛独夫纣矣，未闻弑君也”语见《孟子·梁惠王》，“独夫”原作“一
夫”。

　　⑩“中庸”语见《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”据宋代朱熹
注：“中者，无过无不及之名也；庸，平常也。
……程子曰：‘不偏之谓中，不易
之谓庸。
中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
’”
　　⑾指收入《三闲集》中的《怎么写》和《在钟楼上》二文。

　　⑿日本幕府的磔杀耶教徒十六世纪天主教传入日本后，迅速传布全国。
当时统
治日本的江户幕府（1603～1867）害怕教徒联合反抗，于一六一一年下令禁教，并
用酷刑