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鲁迅-第167部分
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“不孝”。因为现在的社会，一夫一妻制最为合理，而多妻主义，实能使人群堕落。
堕落近于退化，与继续生命的目的，恰恰完全相反。无后只是灭绝了自己，退化状
态的有后，便会毁到他人。人类总有些为他人牺牲自己的精神，而况生物自发生以
来，交互关联，一人的血统，大抵总与他人有多少关系，不会完全灭绝。所以生物
学的真理，决非多妻主义的护符。
总而言之，觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的，很不易做；而
在中国尤不易做。中国觉醒的人，为想随顺长者解放幼者，便须一面清结旧账，一
面开辟新路。就是开首所说的“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们
到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”这是一件极伟大的要紧的
事，也是一件极困苦艰难的事。
但世间又有一类长者，不但不肯解放子女，并且不准子女解放他们自己的子女；
就是并要孙子曾孙都做无谓的牺牲。这也是一个问题；而我是愿意平和的人，所以
对于这问题，现在不能解答。
一九一九年十月。
注释：
⑴ 本篇最初发表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六号，署名唐
俟。
⑵ “圣人之徒” 这里指当时竭力维护旧道德和旧文学的林琴南等人。林琴
南在一九一九年三月给北京大学校长蔡元培的信中，曾以“必覆孔孟、铲伦常为快”、
“拾李卓吾之余唾”、“卓吾有禽兽行”等语，攻击新文化运动的参加者。按李卓
吾（1527－1602），即李贽，明代具有进步倾向的思想家。他反对当时的道学派，
主张男女婚姻自主，曾被人诬蔑有“狎妓女白昼同浴，勾引士人妻女”等“禽兽行”。
⑶ 伦常 封建社会的伦理道德。当时以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为五
伦，认为制约他们各自之间关系的道德准则是不可改变的常道，因此称为伦常。
⑷ 《随感录》 《新青年》从一九一八年四月第四卷第四号起发表的关于社
会和文化短评的总题。参看本卷第293页注⑷。
⑸ 指《时事新报》对作者的谩骂。作者曾在《新青年》第六卷第一、二、三
号（一九一九年一月、二月、三月），发表《随感录》四十三、四十六、五十三，
批判了上海《时事新报》副刊《泼克》所载讽刺画的恶劣形象和错误倾向，并对新
的美术创作表示了自己的意见，在《随感录四十六》中有“我辈即使才能不及，不
能创作，也该当学习”的话；一九一九年四月二十七日《时事新报》就发表了署名
“记者”的《新教训》一文，骂鲁迅“轻佻”、“狂妄”、“头脑未免不清楚，可
怜！”等等。
⑹ “人伦之始” 语见《南史·阮孝绪传》。
⑺ “父兮生我” 语见《诗经·小雅·蓼莪》。
⑻这里说的“劝孝”的乐府，指一九一九年三月二十四日《公言报》所载林琴
南作《劝世白话新乐府》的《母送儿》篇，其中说：“母送儿，儿往学堂母心悲。……
娘亲方自磨杏仁，儿来儿来来尝新。娇儿含泪将娘近，儿近退学娘休嗔。……儿言
往就教，那想教师不教孝。……再读《孝经》一卷终，不去学堂倒罢了。”
⑼ “人乳喂猪” 《世说新语·汰侈》载：“武帝（司马焱）尝降王武子
（济）家，武子供馔，……［丞灬］［犭屯］肥美，异于常味。帝怪而问之，答曰：
以人乳饮［犭屯］。”
⑽ 善种学 即优生学，是英国高尔顿在一八八三年提出的“改良人种”的学
说。它认为人或人种在生理和智力上的差别是由遗传决定的，只有发展所谓“优等
人”，淘汰“劣等人”，社会问题才能解决。鲁迅以后对这种把生物学照搬到社会
生活上来的学说采取了否定态度，参看《二心集·“硬译”与“文学的阶级性”》。
⑾ “三年无改于父之道可谓孝矣” 语见《论语·学而》。
⑿ “老复丁” 从老年回复壮年。语出汉代史游《急就篇》：“长乐无极老
复丁”。
⒀ “勃豀” 指婆媳争吵。语出《庄子·外物》：“室无空虚，则妇姑勃豀。”
⒁ 欧美家庭并无“逆子叛弟”之说，见于林琴南所译小说《孝友镜》（比利
时恩海贡斯翁士著）的《译余小识》：“此书为西人辨诬也。中国人之习西学者恒
曰：‘男子二十而外必自立，父母之力不能莞约而拘挛之；兄弟各立门户，不相恤
也。是名社会主义，国因以强。’然近年所见，家庭革命，逆子叛弟，接踵而起，
国胡不强？是果真奉西人之圭臬？抑凶顽之气中于腑焦，用以自便其所为，与西俗
胡涉？此书……父以友传，女以孝传，足为人伦之鉴矣。命曰《孝友镜》，亦以醒
吾中国人勿诬人而打妄语也。”
⒂ “万年有道之长” 久远的意思。这是封建臣子颂扬朝廷的一句成语。
⒃ 举孝 是汉代选拔官吏的办法之一，由各地推荐“善事父母”的孝子到朝
中去作官。效悌力田，是汉唐科举名目之一，由地方官向朝廷推荐所谓有“孝悌”
德行和努力耕作的人，中选者分别任用或给予赏赐。孝廉方正，是清代特设的科举
名目，由地方官荐举所谓孝、廉、方正的人，经礼部考试，授以知县等官。
⒄ 割股 即所谓“割股疗亲”，割取自己的股肉煎药，以医治父母的重病。
《宋史·选举志一》：“上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。”
⒅ 路粹引孔融的话，见《后汉书·孔融传》。路粹，字文蔚，陈留（今河南
开封东南）人，曹操的军谋祭酒。他承曹操的意旨控告孔融，说孔融对祢衡讲过这
几句话，曹操便用“不孝”的罪名杀掉孔融。但曹操在《求贤令》中又说只要有才
能，“不仁不孝”的人也可任用，在这件事上自相矛盾，因此鲁迅说“教人发笑”。
孔融（153－208），字文举，鲁国（今山东曲阜）人，汉献帝时曾为北海相，因而
有“北海先生”之称。
⒆ 斯宾塞（H．Spencer，1820－1903） 英国哲学家。他是终身不娶的学者。
主要著作有《综合哲学体系》等。
⑿ “实用主义” 即实验主义，现代资产阶级主观唯心主义哲学流派。产生
于十九世纪末二十世纪初，主要代表有美国的皮尔斯、杜威等。其基本观点是否认
真理的客观性，主张有用即真理。
［21］ 哭竹 三国时吴国孟宗的故事。唐代白居易编的《白氏六帖》说：
“孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。”卧冰，晋代王详的
故事。《晋书·王详传》说，他的后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，详解衣将剖冰求
之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”尝秽，南朝梁庾黔娄的故事。《梁书·庾
黔娄传》说，他的父亲庾易“疾始二日，医云：‘欲知差剧，但尝粪甜苦。’易泄
痢，黔娄辄取尝之。”这三个故事都收在《二十四孝》中。
［22］ 《孝经》 儒家经典之一，共十八章，孔门后学所述。汉代列入“七
经”之一，后来又列入“十三经”
［23］ “学于古训” 语见《尚书·说命》。
［24］ “不孝有三无后为大”语见《孟子·离娄》。据汉代赵岐注：“于礼
有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝
也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”
我之节烈观①
“世道浇漓，人心日下，国将不国”这一类话，本是中国历来的叹声。
不过时
代不同，则所谓“日下”的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。
除了“进呈御览”的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。
因为
如此叹息，不但针砭世人，还可以从“日下”之中，除去自己。
所以君子固然相对
慨叹，连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道，
“他们人心日下了。
”
世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，
只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“日下”。
所以近一年来，居然也有几个不肯徒
托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。
第一个是康有为，指手画脚的说
“虚君共和”才好，②陈独秀便斥他不兴③；其次是一班灵学派的人，不知何以起
了极古奥的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。
④这几篇驳论，都是《新青年》⑤里最可寒心的文章。
时候已是二十世纪了；人类
眼前，早已闪出曙光。
假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者
见了，怕一定要发怔。
然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。
将时代和事实，
对照起来，怎能不教人寒心而且害怕？
近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满
足；仍然摇头说道，“人心日下”了。
于是又想出一种挽救的方法；他们叫作“表
彰节烈”⑥！
这类妙法，自从君政复古时代⑦以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是
竖起旗帜的时候。
文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”！要不说这
件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。
节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”，“烈士”的名称。
然而现在的“表彰节烈”，却是专指女子，并无男子在内。
据时下道德家的意见，
来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，
他便节得愈好。
烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自
尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。
这也是
死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了
议论。
万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。
可是文
人学士，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫”
了。
总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人
物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。
大意只是如此。
康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。
这表彰节烈，却是全权都在人民，
大有渐进自力之意了。
然而我仍有几个疑问，须得提出。
还要据我的意见，给他解
答。
我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。
虽然是他
发声，却和四支五官神经内脏，都有关系。
所以我这疑问和解答，便是提出于这群
多数国民之前。
首先的疑问是：不节烈（中国称不守节作“失节”，不烈却并无成语，所以只
能合称他“不节烈”）的女子如何害了国家？照现在的情形，“国将不国”，�
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