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鲁迅-第256部分
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大墓场。
墓碑文很多不通：有写先妣某而没有儿子的姓名的；有头上横写着地名的；
还有刻着“敬惜字纸”四字的，不知道叫谁敬惜字纸。
这些不通，就因为读了书之故。
假如问一个不识字的人，坟里的人是谁，他道
父亲；再问他什么名字，他说张二；再问他自己叫什么，他说张三。
照直写下来，
那就清清楚楚了。
而写碑的人偏要舞文弄墨，所以反而越舞越胡涂，他不知道研究
“金石例”〔10〕的，从元朝到清朝就终于没有了局。
我还同先前一样；不过太静了，倒是什么也不想写。
鲁迅。
九月二十三日。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初发表于厦门《波艇》月刊第一号（原刊未注明出版年月，当为一
九二六年十二月）。
〔2〕H．M． 是“害马”的罗马字拼音“Haima”的缩写。
这是鲁迅对许广平
的戏称，因她在女师大风潮中曾被杨荫榆称做“害群之马”。
〔3〕郑成功（1624—1662） 本名森，字大木，福建南安人。
一六四六年（清
顺治三年），他反对父亲郑芝龙投降清王朝，毅然在南澳起兵，驻守金门、厦门，
连年出击闽粤江浙等地，屡败清兵；一六六一年（南明永历十五年），率舰队渡台
湾海峡，驱逐侵占我国领土的荷兰殖民者，积极经营台湾，以作抗清根据地。
在他
死后，厦门于一六八○年（清康熙十九年）、台湾于一六八三年（康熙二十二年）
先后被清兵攻占。
下文的“圣祖仁皇帝”是清朝康熙皇帝的庙号。
〔4〕清代王先谦《十朝东华录》：康熙二十二年十月，“礼部议复，国子监祭
酒王士正（按即王士禛）奏：明代南北两雍，皆有《十三经注疏》、‘二十一史’
刻板，今国学所藏，漫漶残缺，宜及时修补……从之。
”按在清康熙时仅有明监本
（明代国子监刻印的版本）“二十一史”；至乾隆时合“二十一史”及《旧唐书》、
《旧五代史》、《明史》共二十四部，定为“正史”，由武英殿刻印；“殿板”，
即指武英殿所刻的版本。
〔5〕厦门大学附近的镇北关是郑成功为防御清兵而建造的，靠近城脚的海滩满
铺可做玻璃原料的白沙，当时有人把它偷运到鼓浪屿，卖给台湾人设立的货栈，再
转运到日本占领下的台湾的玻璃厂。
〔6〕梅兰芳（1894—1961） 名澜，字畹华，江苏泰州人，京剧艺术家。
〔7〕曼陀罗 亦称“风茄儿”。
茄科，一年生有毒草本，花大，色白。
〔8〕朋其 黄鹏基，笔名朋其，四川仁寿人。
《莽原》撰稿人，后加入狂飚社。
他在短篇小说集《荆棘》的代序《自招》里说：“得朋友的一株霸王鞭是今年，废
物利用，我把它种在一把没有盖的茶壶里，虽然不很茂，但竟没有死。
”
〔9〕Borel 亨利·包立尔，荷兰人。
清末曾来中国，在北京、厦门、漳州、
广州等地居住多年。
著有《新中国》、《无为》（一本关于老子哲学的书）等。
〔10〕“金石例” 指墓志碑文的写作体例。
元代潘昂霄著有《金石例》十卷；
以后明代的王行，清代的黄宗羲、梁玉绳、李富孙、王芑孙等都有关于这方面的著
作。
。。
“说不出”
看客在戏台下喝倒采，食客在膳堂里发标〔２〕，伶人厨子，无嘴可开，只能怪自己没本领。但若看客开口一唱戏，食客动手一做菜，可就难说了。
所以，我以为批评家最平稳的是不要兼做创作。假如提起一支屠城的笔，扫荡了文坛上一切野草，那自然是快意的。但扫荡之后，倘以为天下已没有诗，就动手来创作，便每不免做出这样的东西来：宇宙之广大呀，我说不出；父母之恩呀，我说不出；爱人的爱呀，我说不出。
阿呀阿呀，我说不出！
这样的诗，当然是好的，——倘就批评家的创作而言。太上老君的《道德》五千言，开头就说“道可道非常道”〔３〕，其实也就是一个“说不出”，所以这三个字，也就替得五千言。
呜呼，“王者之迹熄，而《诗》亡；《诗》亡，然后《春秋》作。”〔４〕“予岂好辩哉？予不得已也！”〔５〕
〔１〕本篇最初发表于一九二四年十一月十七日北京《语丝》周刊第一期。一九二三年十二月八日北京星星文学社《文学周刊》第十七号发表周灵均《删诗》一文，把胡适《尝试集》、郭沫若《女神》、康白情《草儿》、俞平伯《冬夜》、徐玉诺《将来的花园》、朱自清、叶绍钧《雪朝》、汪静之《蕙的风》、陆志韦《渡河》八部新诗，都用“不佳”、“不是诗”、“未成熟的作品”等语加以否定。后来他在同年十二月十五日《晨报副刊》发表《寄语母亲》一诗，其中多是“写不出”
一类语句：“我想写几句话，寄给我的母亲，刚拿起笔儿却又放下了，写不出爱，写不出母亲的爱呵。”“母亲呵，母亲的爱的心呵，我拿起笔儿却又写不出了。”
本篇就是讽刺这种倾向的。
〔２〕发标江浙一些地方的方言，耍威风的意思。〔３〕太上老君即老聃，姓李名耳，春秋末期楚国人。道家学派创始者。东汉以来道教奉他为祖师，尊称太上老君。《道德》，即《道德经》，又称《老子》，相传为老聃所著。“道可道非常道”，见该书第一章。
〔４〕“王者之迹熄，而《诗》亡”等语，见《孟子。离娄下》。〔５〕“子岂好辩哉，予不得已也！”语见《孟子。滕文公下》。
“音乐”？
夜里睡不着，又计画着明天吃辣子鸡，又怕和前回吃过的那一碟做得不一样，愈加睡不着了。
坐起来点灯看《语丝》，不幸就看见了徐志摩先生的神秘谈〔２〕，——不，“都是音乐”，是听到了音乐先生的音乐：“……我不仅会听有音的乐，我也会听无音的乐（其实也有音就是你听不见），我直认我是一个甘脆的Ｍｙｓ－ｔｉｃ〔３〕。
我深信……“
此后还有什么什么“都是音乐”云云，云云云云〔４〕。
总之：“你听不着就该怨你自己的耳轮太笨或是皮粗”！
我这时立即疑心自己皮粗，用左手一摸右胳膊，的确并不滑；再一摸耳轮，却摸不出笨也与否。
然而皮是粗定了：不幸而“拊不留手”的竟不是我的皮，还能听到什么庄周先生所指教的天籁地籁和人籁〔５〕。
但是，我的心还不死，再听罢，仍然没有，——阿，仿佛有了，像是电影广告的军乐。
呸！错了。
这是“绝妙的音乐”么？再听罢，没……唔，音乐，似乎有了：
“……慈悲而残忍的金苍蝇，展开馥郁的安琪儿的黄翅，，颉利，弥缚谛弥谛，从荆芥萝卜玎琤oe洋的彤海里起来。
Ｂｒ－ｒｒｒｔａｔａｔａｔａｈｉｔａｌ无终始的金刚石天堂的娇袅鬼茱萸，蘸着半分之一的北斗的蓝血，将翠绿的忏悔写在腐烂的鹦哥伯伯的狗肺上！你不懂么？
咄！吁，我将死矣！婀娜涟漪的天狼的香而秽恶的光明的利镞，射中了塌鼻阿牛的妖艳光滑蓬松而冰冷的秃头，一匹黯黮欢愉的瘦螳螂飞去了。
哈，我不死矣！
无终……“〔６〕
危险，我又疑心我发热了，发昏了，立刻自省，即知道又不然。
这不过是一面想吃辣子鸡，一面自己胡说八道；如果是发热发昏而听到的音乐，一定还要神妙些。
并且其实连电影广告的军乐也没有听到，倘说是幻觉，大概也不过自欺之谈，还要给粗皮来粉饰的妄想。
我不幸终于难免成为一个苦韧的非Ｍｙｓｔｉｃ了，怨谁呢。
只能恭颂志摩先生的福气大，能听到这许多“绝妙的音乐”而已。
但倘有不知道自怨自艾的人，想将这位先生“送进疯人院”去，我可要拚命反对，尽力呼冤的，——虽然将音乐送进音乐里去，从甘脆的Ｍｙｓｔｉｃ看来，并不算什么一回事。
然而音乐又何等好听呵，音乐呀！再来听一听罢，可惜而且可恨，在檐下已有麻雀儿叫起来了。
咦，玲珑零星邦滂砰珉的小雀儿呵，你总依然是不管甚么地方都飞到，而且照例来唧唧啾啾地叫，轻飘飘地跳么？然而这也是音乐呀，只能怨自己的皮粗。
只要一叫而人们大抵震悚的怪鸱的真的恶声在那里！？
〔１〕本篇最初发表于一九二四年十二月十五日《语丝》周刊第五期。
〔２〕徐志摩的神秘谈一九二四年十二月一日《语丝》周刊第三期刊登了徐志摩译的法国波德莱尔《恶之华》诗集中《死尸》一诗，诗前有徐志摩的长篇议论，宣扬“诗的真妙处不在他的字义里，却在他的不可捉摸的音节里；他刺戟着也不是你的皮肤（那本来就太粗太厚！）却是你自己一样不可捉摸的魂灵”等神秘主义的文艺论。
〔３〕Ｍｙｓｔｉｃ英语：神秘主义者。
〔４〕“都是音乐”徐志摩在译诗前的议论中说：“我深信宇宙的底质，人生的底质，一切有形的事物与无形的思想的底质——只是音乐，绝妙的音乐。
天上的星，水里泅的乳白鸭，树林里冒的烟，朋友的信，战场上的炮，坟堆里的鬼Y锟谀侵皇*子，我昨夜的梦，……无一不是音乐。
你就把我送进疯人院去，我还是咬定牙龈认账的。
是的，都是音乐——庄周说的天籁地籁人籁；全是的。
你听不着就该怨你自己的耳轮太笨，或是皮粗，别怨我。“
〔５〕庄周（约前３６９—２８６）战国宋国人，道家学派的代表人物之一。
天籁地籁和人籁，见《庄子。齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫？”
〔６〕“慈悲而残忍的金苍蝇”一段话，是鲁迅为讽刺徐志摩的神秘主义论调和译诗而编造的。
《痴华簟诽饧
尝闻天竺〔２〕寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。即翻为华言之佛经中，亦随在可见，明徐元太辑《喻林》〔３〕，颇加搜录，然卷帙繁重，不易得之。佛藏〔４〕中经，以譬喻为名者，亦可五六种，惟《百喻经》最有条贯。
其书具名《百句譬喻经》；《出三藏记集》〔５〕云，天竺僧伽斯那从《修多罗藏》〔６〕十二部经中钞出譬喻，聚为一部，凡一百事，为新学者，撰说此经。萧齐永明十年九月十日，中天竺法师求那毗地〔７〕出。以譬喻说法者，本经云，“如阿伽陀药〔８〕，树叶而裹之，取药涂毒竟，树叶还弃之，戏笑如叶裹，实义在其中”
也。王君品青〔９〕爱其设喻之妙，因除去教诫，独留寓言；又缘经末有“尊者僧伽斯那造作《痴华鬘》竟”语，即据以回复原名，仍印为两卷。尝称百喻，而实缺二者，疑举成数，或并以卷首之引，卷末之偈为二事也。尊者造论，虽以正法为心，譬故事于树叶，而言必及法，反多拘牵，今则已无阿伽陀药，更何得有药裹，出离界域，内外洞
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