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鲁迅-第352部分
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〔４〕不料到得今年，却又“衣服蔽体已足，何必前拖后曳，消耗布匹，……顾念时艰，后患何堪设想”起来，四川的营山县长于是就令公安局派队一一剪掉行人的长衣的下截。
〔５〕长衣原是累赘的东西，但以为不穿长衣，或剪去下截，即于“时艰”有补，却是一种特别的经济学。
《汉书》上有一句云，“口含天宪”〔６〕，此之谓也。
某一种人，一定只有这某一种人的思想和眼光，不能越出他本阶级之外。
说起来，好像又在提倡什么犯讳的阶级了，然而事实是如此的。
谣谚并非全国民的意思，就为了这缘故。
古之秀才，自以为无所不晓，于是有“秀才不出门，而知天下事”
这自负的漫天大谎，小百姓信以为真，也就渐渐的成了谚语，流行开来。
其实是“秀才虽出门，不知天下事”的。
秀才只有秀才头脑和秀才眼睛，对于天下事，那里看得分明，想得清楚。
清末，因为想“维新”，常派些“人才”出洋去考察，我们现在看看他们的笔记罢，他们最以为奇的是什么馆里的蜡人能够和活人对面下棋〔７〕。
声海圣人康有为，佼佼者也，他周游十一国，一直到得巴尔干，这才悟出外国之所以常有“弑君”之故来了，曰：因为宫墙太矮的缘故。
〔８〕六月十三日。
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〔１〕本篇最初发表于一九三三年七月十五日《申报月刊》第二卷第七号，署名洛文。
〔２〕孙皓（２４２—２８３）三国时吴国最后的皇帝。
据《三国志。吴书。
三嗣主传》，他在位时，“粗暴骄盈”，常无故杀戮臣子和宫人；降晋之后，被封为归命侯，甘受戏弄。
《世说新语。排调》载：有一次，“晋武帝问孙皓：”闻南人好作《尔汝歌》，颇能为不？‘皓正饮酒，因举觞对帝而言曰：“昔与汝为邻，今与汝为臣，上汝一杯酒，令汝寿万春！’”
〔３〕宋徽宗（１０８２—１１８５）即赵佶，北宋皇帝。
在位时，横暴凶残，骄奢淫侈；靖康二年（１１２７）为金兵所俘，被封为“昏德公”，宫眷被“没为宫婢”。
他虽备受侮辱，却还不断向“金主”称臣，“具表称谢”（见《靖康稗史。呻吟语》）。
〔４〕一九三三年五月，广西民政厅曾公布法令，凡女子服装袖不过肘，裙不过膝者，均在取缔之列。
〔５〕当时四川军阀杨森提倡“短衣运动”，他管辖下的营山县县长罗象翥曾发布《禁穿长衫令》。
这里所引即见于该项令文，令文中还说：“着自四月十六日起，由公安局派队，随带剪刀，于城厢内外梭巡，遇有玩视禁令，仍着长服者，立即执行剪衣，勿稍瞻徇，倘敢有抗拒者，立即带县罚究，决不姑宽。”
〔６〕“口含天宪”语见《后汉书。朱穆传》：“当今中官近习，窃持国柄，手握王爵，口含天宪，运尝则使饿隶富于季孙，呼*q则伊、颜化为桀、跖。
“据清代王先谦《后汉书集解》：”天宪，王法也，谓刑戮出于其口也。“
〔７〕关于蜡人和活人下棋的事，见清朝出使各国考察政治大臣、礼部尚书戴鸿慈的《出使九国日记》（一九○六年北京和第一书局出版）。
该书“丙午（１９０６）正月二十一日”记有参观巴黎蜡人院的情况：“午后往观蜡人院，院中蜡人甚多，或坐或立，神志如生。
最妙者：一蜡像前置棋枰，能与人对弈。
如对手欺之，故下一子不如式，则像即停子不下，若不豫状。
其仍不改，即以手将棋子扫之。
巧妙至此，诚可叹也！“
〔８〕康有为（１８５８—１９２７）广东南海人，清末维新运动领袖。
后来组织保皇会，反对孙中山领导的民主革命运动。
一九○四年至一九○八年，他周游意大利、瑞士、奥地利、匈牙利、德意志、法兰西、丹麦、瑞典、比利时、荷兰、英吉利等十一国。
这里所说的事，见他的《欧东阿连五国游记。游塞耳维亚京悲罗吉辣》：“王宫三层，黄色颇丽，然临街，仅如一富家屋耳。
往闻塞耳维亚内乱弑君后，惊其易，今观之，乱民一拥入室，即可行弑，如吾国乡曲行劫富豪，亦何难事。
如以中国禁城之森严广大比之，则岂能顷刻成弑乎？“（见《不忍杂志汇编》二集卷四）
谣言世家
双十佳节〔２〕，有一位文学家大名汤增〃壬模凇妒笔滦卤ā飞细颐墙补飧*时候的杭州的故事。
〔３〕他说那时杭州杀掉许多驻防的旗人，辨别的方法，是因为旗人叫“九”为“钩”的，所以要他说“九百九十九”，一露马脚，刀就砍下去了。
这固然是颇武勇，也颇有趣的。
但是，可惜是谣言。
中国人里，杭州人是比较的文弱的人。
当钱大王治世的时候，人民被刮得衣裤全无，只用一片瓦掩着下部，然而还要追捐，除被打得麂一般叫之外，并无贰话。
〔４〕不过这出于宋人的笔记，是谣言也说不定的。
但宋明的末代皇帝，带着没落的阔人，和暮气一同滔滔的逃到杭州来，却是事实，苟延残喘，要大家有刚决的气魄，难不难。
到现在，西子湖边还多是摇摇摆摆的雅人；连流氓也少有浙东似的“白刀子进红刀子出”的打架。
自然，倘有军阀做着后盾，那是也会格外的撒泼的，不过当时实在并无敢于杀人的风气，也没有乐于杀人的人们。
我们只要看举了老成持重的汤蛰仙先生做都督〔５〕，就可以知道是不会流血的了。
不过战事是有的。
革命军围住旗营，开枪打进去，里面也有时打出来。
然而围得并不紧，我有一个熟人，白天在外面逛，晚上却自进旗营睡觉去了。
虽然如此，驻防军也终于被击溃，旗人降服了，房屋被充公是有的，却并没有杀戮。
口粮当然取消，各人自寻生计，开初倒还好，后来就遭灾。
怎么会遭灾的呢？就是发生了谣言。
杭州的旗人一向优游于西子湖边，秀气所钟，是聪明的，他们知道没有了粮，只好做生意，于是卖糕的也有，卖小菜的也有。
杭州人是客气的，并不歧视，生意也还不坏。
然而祖传的谣言起来了，说是旗人所卖的东西，里面都藏着毒药。
这一下子就使汉人避之惟恐不远，但倒是怕旗人来毒自己，并不是自己想去害旗人。
结果是他们所卖的糕饼小菜，毫无生意，只得在路边出卖那些不能下毒的家具。
家具一完，途穷路绝，就一败涂地了。
这是杭州驻防旗人的收场。
笑里可以有刀，自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。
但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。
古时候无须提起了，即在近五十年来，甲午战败，就说是李鸿章害的，因为他儿子是日本的驸马，〔６〕骂了他小半世；庚子拳变，又说洋鬼子是挖眼睛的，因为造药水，就乱杀了一大通。
下毒学说起于辛亥光复之际的杭州，而复活于近来排日的时候。
我还记得每有一回谣言，就总有谁被诬为下毒的奸细，给谁平白打死了。
谣言世家的子弟，是以谣言杀人，也以谣言被杀的。
至于用数目来辨别汉满之法，我在杭州倒听说是出于湖北的荆州的，就是要他们数一二三四，数到“六”字，读作上声，便杀却。
但杭州离荆州太远了，这还是一种谣言也难说。
我有时也不大能够分清那句是谣言，那句是真话了。
十月十三日。
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〔１〕本篇最初发表于一九三三年十一月十五日《申报月刊》第二卷第十一号，署名洛文。
〔２〕双十节一九一一年十月十日，孙中山领导的革命党人举行武昌起义（即辛亥革命），次年一月一日建立中华民国。
九月二十八日临时参议院议定十月十日为国庆节纪念日，又称“双十节”。
〔３〕汤增〃懊褡逯饕逦难А钡墓拇嫡摺Ｋ谝痪*三三年十月十日上海《时事新报》发表的《辛亥革命逸话》中说：“旗人谓九为钩。
辛亥革命起，旗人皆变装图逃，杭人乃侦骑四出，遇可疑者，执而讯之，令其口唱‘九百九十九’，如为旗人，则音必读‘钩百钩十钩’也。
乃杀之，百无一失。“旗人，清代对编入八旗的人的称呼，后来一般用以称呼满族人。
〔４〕钱大王即钱镠（８５２—９３２），五代时吴越国的国王。
据宋代郑文宝《江表志》记载：“两浙钱氏，偏霸一方，急征苛惨，科赋凡欠一斗者多至徒罪。
徐瑒尝使越云：“三更已闻獐麂号叫达曙，问于驿吏，乃县司征科也。
乡民多赤体，有被葛褐者，都用竹篾系腰间，执事非刻理不可，虽贫者亦家累千金。
‘“
〔５〕汤蛰仙（１８５７—１９１７）即汤寿潜，浙江绍兴人。
清末进士，武昌起义后曾被推为浙江省都督。
〔６〕李鸿章（１８２３—１９０１）安徽合肥人，清末北洋大臣，洋务派首领。
一八九四年中日甲午战争发生，他避战求和，失败后与日本帝国主义签订丧权辱国的《马关条约》。
易顺鼎在《劾权奸误国奏》中说：“李鸿章虽奸，尚不及其子李经方之甚。
李经方前充出使日本大臣，……所纳外妇即倭主睦仁之甥女。
……
以权奸为丑虏内助，而始有用夷变夏之阶；以丑虏为权奸外援，而始有化家为国之渐。“按李经方系李鸿章之侄，曾娶一日本女子为妾。
由中国女人的脚
古之儒者不作兴谈女人，但有时总喜欢谈到女人。例如“缠足”罢，从明朝到清朝的带些考据气息的著作中，往往有一篇关于这事起源的迟早的文章。为什么要考究这样下等事呢，现在不说他也罢，总而言之，是可以分为两大派的，一派说起源早，一派说起源迟。说早的一派，看他的语气，是赞成缠足的，事情愈古愈好，所以他一定要考出连孟子的母亲，也是小脚妇人的证据来。说迟的一派却相反，他不大恭维缠足，据说，至早，亦不过起于宋朝的末年。
其实，宋末，也可以算得古的了。不过不缠之足，样子却还要古，学者应该“贵古而贱今”，斥缠足者，爱古也。但也有失怀了反对缠足的成见，假造证据的，例如前明才子杨升庵先生，他甚至于替汉朝人做《杂事秘辛》〔２〕，来证明那时的脚是“底平趾敛”。
于是又有人将这用作缠足起源之古的材料，说既然“趾敛”，可见是缠的了。
但这是自甘于低能之谈，这里不加评论。
照我的意见来说，则以上两大派的话，是都错，也都对的。现在是古董出现的多了，我们不但能看见汉唐的图画，也可以看到晋唐古坟里发掘出来的泥人儿。那些东西上所表现的女人的脚上，有
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