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所以，只要你的心理能量不被激起，情绪就会消失。或者，在你被外界刺激有了情绪的情况下，只要你的心理能量能够得到转移，情绪也会消失。

在这两种情况下，置你于心理弱小的不确定性都被驯服了。

为什么一个被情绪笼罩的人，在心理结构上处于混乱之中？因为他只是感觉到情绪，却没有思考、觉知到它。但是，只要我们静静地看着它，就可以洞穿它。原因是，当我们静观、思考这些情绪时，我们的心理能量已经转移到了静观、思考上来了，情绪的心理能量被夺走，它就会消失。

我相信你一定还记得中学物理上有一个“能量守恒定律”。我已经说过，我们的欲望、追求、志向等在我们的心理结构中都是一种心理能量，它投注入外部世界。而能量只要被激起，就不会消失。但它可以转移。

灵性大师奥修举过一个例子，大意是假如你是个男人，在一个房间看到有位祼体美女，是不是有性冲动？性是一种巨大的能量。但是，假如你只是静静地看着她、思考她，你还有性冲动吗？没有了！能量都从身体的某个部位，转移到大脑、心理那儿去了。为什么有的男人和女人，觉得彼此在很多方面有共同语言，非常谈得来，却无法产生爱情的火花呢？问题就是，他们彼此的心理能量已经被大脑层面的交谈夺走，在心灵上没有了爱的感觉。

知道了原理后，在技术层面上，我们可以这样来做。

第一步，当不确定性的情境出现时，在内心里告诫自己，一定要冷静。

这一步的目的，是提醒自己关闭心理结构的大门，阻止自己体验到那种焦虑恐惧和自我的软弱无力感。

第二步，很不幸，在不确定性的袭击面前，我们在劫难逃，我们不得不体验情绪对我们身体的冲撞。这个时候，马上静观它，不要压抑。

在这一步，一个最常犯的错误就是我们总是去想后果会是什么，担心这担心那。比如，当对自己的考试没有把握时，就会想象、推理自己会不会考好。错了！一定要斩断情绪的推理、想象之链，因为在结果最终没有确定前，它通向的恰恰是自我折磨。

我们要做的恰恰相反，是追溯情绪的源头，思考为什么我们会有这样的情绪，是什么引起的，这种情绪意味着什么。一旦这样做，一方面，我们的心理能量就得到了转移；另一方面，我们的理性探触到了产生情绪的那些事情上，在心理上远离了它们！

第三步，打破固有的心理模式。第二步很艰难，因为一个人在一开始很难静下来，你会感觉到头脑混乱、情绪繁杂、焦虑不安，你产生的那个情绪在你的心里到处冲撞。之所以有这种情况，是因为静观的训练，正要打破你以往的心灵秩序和你与世界的联系方式。而要打破它们，在开始的阶段肯定有某种程度的心理紊乱。但只要坚持，慢慢地，一个新的心灵秩序和与世界的联系方式就会得以重建，使你在心理上变得强大。

第八章　说说死亡恐惧

一个人来到这个世界上，是为了真正在生活中体验到他自己生活的意义。生活并不是建立在内心体验和追寻生命的意义上的人。无论他在和别人对比时，在他人对他的羡慕中可以收获多少“幸福”的感觉，内心的声音都会隐隐地告诉他这种存在是有缺陷的。他怕死，是因为他并没有真正找到生的价值！

一个人怕死到什么程度，他就会非理性到什么程度

很多贪官为什么贪婪、疯狂？一个很重要的原因就是有末日心态，他不知道自己哪一天就被抓，没有安全感，因此在贪方面根本停不了手。也就是说，不再是金钱对于他来说有什么意义，而是贪婪本身成了他消除恐惧的药方！

如果人不怕死，世界将会怎样？

我们可以想象一下，如果谁都不怕死，那么，这个世界将不会有独裁和专制。因为一个独裁、专制政府再有暴力支撑，想压榨人民也非常困难，每一个人都可以拿起刀枪和它对干，大不了一死。独裁、专制制度得以维持，抓住的就是人民怕死的弱点，如果人民没有了这个弱点，它统治的基础就崩溃了。

如果谁都不怕死，在一个公司里，经理、主管之类就不必受老板的侮辱，普通职员也可以不受经理、主管的折磨，那种一个人有权就可以对另一个人施暴的现象将消失殆尽。同理，城管不会在大街上对小贩拳脚相加，发达地区城中村的“治安”不会随便拦外地打工仔查暂住证、罚款。这个世界上，也将不会有“血汗工厂”。变成了庞大工业生产流水线上的一颗螺丝的富士康员工，也不必跳楼来寻求解脱。

我们还可以无尽地想象下去，悲剧的是，这只是一场春秋大梦。事实的真相是：我们怕死，特别特别怕死。

前几年的某一天晚上，我接到了一个电话。电话里的人说他整日活得神思恍惚，提心吊胆，每到夜晚来临，或者一个人单独在阴暗的巷道里走着，心里都特别害怕。他感觉似乎有一个幽灵正把自己攫住，随时有把自己从这个世界掠去的危险。他说，他有一种“不存在的恐惧”，害怕不知道在哪个时候，自己就不存在了。

在他说完后，我作出了一个艰难的决定，残忍地告诉他真相：他的恐惧其实是死亡恐惧——以“不存在”来指代“死亡”，说明他不仅恐惧于死亡，而且恐惧于自己的死亡恐惧！

两千多年前，有一个著名的怕死人士，那就是嬴政先生。他是中华怕死协会第一届主席、秦朝有限无责任公司总裁。公元前227年，一个叫荆轲的人，哼着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的小调，准备用卑劣的手段，就是“图穷匕见”对嬴总搞刺杀。此举创下了在商业竞争中搞“恐怖主义”的危险先例。但没想到嬴总命大，荆轲没有得逞，自己也挂了。不过，经此一劫，嬴总落下了怕死的心理后遗症。

于是，在公元前220年，也就是兼并掉齐、楚、燕、韩、赵、魏六个公司，垄断了中国大陆市场后，在一个阴冷的夜晚，嬴总想到了一件大事，那就是自己总会死。如果有一天死去，什么权倾天下，什么山珍海味，什么绝色美女，都是浮云，他必须抗拒死亡。

于是嬴总决定要到各地分公司旅游，饱览祖国的大好河山。以前那些地方是别的公司的地盘，而现在既然被自己兼并，那就要视察一番，表明产权归属。旅游分两个阶段：一个属于炫耀文治武功，到处留下自己“到此一游”的痕迹，比如，跑到泰山上，把自己的丰功伟绩刻在石头上，这属于在心理上不想死；另一个是寻求长生不老药，想变成神仙，属于在生理上不想死。

想想，一个人如果来到世界上，不留下足以让后人记住他存在过的东西，比如一种思想、一座庙、一座桥、一件影响巨大的事，有时候真的是一种悲哀，因为人一死，一切都跟着消失了，就像他从未来到这个世界上一样。换言之，一个人如果在他死后就完全消失，等于他从未存在过。而如果他留下了足以标志他存在过的东西，并且这种东西在后人那儿一直存在，参与后来的历史，那就相当于“不朽”。这样，他的生命就得到了延续，他在生理上当然不可避免地要死亡，但在存在的意义上，却相当于不死。

所以，有的人就算不能流芳百世，也要遗臭万年。因为这样，在心理上他就不会感觉到自己的存在会在死后变成一片虚无，被这个世界彻底遗忘。

嬴总一开始正是用这种方式来克服死亡恐惧的。他要让这个世界打上自己的烙印。哪怕他有一天死了，但只要人们看到这些烙印，那就相当于他还存在着。问题是，这个世界本身就是流逝、变化的，真正不朽的只有思想、文学和艺术，物质性的那些东西迟早会湮没。思想家能用这种方式来获得不朽感，而且他有强大的思想力量支撑着他对死亡的坦然，一般人这么干也无济于事，还是不能消除骨子里对死亡的恐惧。

旅游了一段时间后，嬴总领悟到了这一点，觉得心理上不死不是那么容易做到的，于是他决定一劳永逸地解决死亡恐惧的问题——追求生理的不死。不死的人，当然就是神仙，想变成神仙，好像可以请神仙来提拔自己一把，次优选择也就是吃些长生不老的药丸之类。于是，嬴总到处问巫求神，大搞封建迷信活动，派方士四处搜索仙丹药丸。

这个时候，一个叫徐福的骗子出现了，嬴总的成仙思想，就是被徐同学灌输的。假如一个人陷入某种不能得到满足却又极其渴望满足的欲念之中不可自拔，他就为自己的被骗扫清了道路，只要骗子做出可以满足他欲念的样子，他就只能被骗子玩弄于股掌之间。一个人被骗往往是因为他实际上渴望被骗，或预设了被骗的结局。被骗的本质是，一个人把他的希望、判断力都押给了骗子。

嬴总正是把自己的希望和判断力押给了徐福。徐同学也太聪明了，一眼就看到了我们的嬴总对长生不死是多么渴望。正常点的人都知道这是不可能的，徐同学也明白。但一个人既然连常识都不顾及，那就说明他完全活在自己的内心世界里，已经被心中的欲念吞没，只要给他一点希望，他就会像一个溺水的人那样本能地紧抓不放，把你当成大救星。何不利用这种心理弱点，狠赚一笔呢？

于是徐同学向嬴总提出申请，搞点财政拨款让他出海找仙药。这本来就是忽悠，哪儿有什么仙药可以让徐同学找。所以，他虽然成了伟大的航海家，但找仙药的事却是一次一次失败。不过徐同学仍然吊着嬴总的胃口，说仙药总会找到，还请继续进行财政支持。弄到最后，为了把戏演得像一点，搞得煞有介事，徐同学还要求派五百童男童女随同出海，神秘地消失了。有人说他们跑到了日本，五百童男童女一配对，便有了现在的日本人，而徐同学也成了日本第一任天皇，叫神武天皇什么的。这个，当然只是一个传说，权作意淫之用。

一个人怕死到什么程度，就会非理性到什么程度。他越怕死，在心理上就越弱。固然，仅仅不怕死并不意味着一个人心理强大，但只有不怕死，他在心理上才真正不可战胜。

就是最疯狂的人，也不敢尝试去体验死亡的滋味

人活在这个世界上，从来就没有平等过，如果有什么可以抹平一切人的差别，那就是死亡，它是绝对的平等主义律令，无论你是总统还是乞丐，老天都一视同仁，没有“特赦”这样的事情发生。存在一个生命，那就逻辑地意味着必死。

看起来死只是一个生物学的事实，但人为什么就那么怕死呢？仅仅是死亡本身并不会产生问题，比如它在动物那儿就不会产生问题。由于只能以本能对外界作出反应，只有死亡的过程让动物产生肉体痛苦，它们没有死亡恐惧。

但对于人来说就不一样了，死亡恐惧是一个心理问题、精神问题，而且是最核心的。并不仅仅是死亡的过程让人恐惧，人们害怕的是死亡本身，以及它在生活中的折射。

法国的存在主义作家加缪说真正严肃的哲学问题只有一个，那就是：一个人是不是可以自杀。这种说法属于文人惯有的修辞，是文学上的夸张。准确的说法是，如何对待死亡是最重大的哲学问题、人生问题。

如果说在这个不幸的世界上，大多数人并不是在追求幸福，