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　　初九：利用为大作（2）。元吉，无咎。
　　六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
　　六三：益之用凶事③，无咎，有罕，，中行告公用圭（4）。
　　六四：中行告公从，利用为依迁国（5）
　　九五：有罕，惠心勿问（6）。元吉。有孚，惠我德（7）。
　　上九：莫益之（8），或击之（9）。立心勿恒（10），凶。
　　【注释】
　　①益是本卦的标题。益的意思是增益。全卦内容是说明损益的道理，与　“损卦”构成一个组卦。标题的“益”字是卦中多见词。②用：于。大作：　大兴土木，建筑。③益之：这里的意思是祭把时增加人牲。用：因为。凶　事：丧事，这里指周武王去世。④中行：中途。用圭：指祭把，因为祭　把时要执畦（即圭），所以用来代指。⑤依：即殷，指殷代。（6）惠心：　安抚，好心。勿问：不必追问。（7）德：用作‘得”，这里指所获财物。　（8）莫：没有人。益：帮助。（9）击：攻击。（10）恒：长久，坚持不变。
　　【译文】
　　益卦：有利于出行。有利于渡过大江大河。
　　初九：有利于大兴土木。大吉大利，没有灾祸。
　　六二：有人送给价值十朋的大龟，不能不要。占得长久吉兆。　周武王克商，祭祝天帝，吉利。
　　六三：因武王去世，祭祝时增加人牲，没有灾祸。抓到了俘　虏，中途报告周公举行祭把。
　　六四：东征胜利后，班师回来的路上报告周公成王有命，把　殷商遗民处理好有利。
　　九五：抓到俘虏，好心待他们，不必追究。大吉大利。抓到　俘虏，用财物优待使他们对我感激。
　　上九：没有人帮助，还有人来攻击。这时内心不坚定，必然　凶险。
　　【读解】
　　为了与“损卦”对应，“益卦”进一步用周王朝由盛到衰、行　将危亡的历史事实来阐发益损相互转化的道理，意在告诫周朝统　治者及时采取措施，防止周朝的衰亡。
　　作者的良苦用心确实可以理解，说得深刻在理。然而，我们　经常见到的情况是：道理与事实的背离，人的意愿与历史发展的　趋势相左，以及统治者专断粗暴或刚愎自用或利令智昏奢靡淫　逸而断送家国。
　　在中国传统社会中，帝王专制制度决定了真理的力量十分有　限，起决定作用的政治因素是统治者个人意志。不受任何约束　的帝王权力可以无限膨胀，道理是否起作用，完全取决于统治者　的个人好恶。正如我们看到的，无论《周易》的作者把损、益的　道理讲得多么深刻，仍然没能挽救周王朝的衰亡。
　　这使我们想到：真理要真正发挥作用，必须同权力（包括各　种形式：法律的，政治的，舆论的，制度的等等）相结合，　以强制的或公众的形式诉诸于个人，而不是相反。从这个意义上　来理解“从来就没有什么救世主”，恐怕更为深刻。
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　　夬（卦四十三）
　　－－防患于未然的意识
　　【原文】
　　（乾下兑上）夬①：扬于王庭②，孚号“有厉”③。告自邑：“不　利即戎④。”利有攸往。
　　初九：壮于前趾⑤，往，不胜为咎。
　　九二：惕号⑥，莫夜有戎⑦，勿恤。
　　九三：壮于馗⑧，有凶。君子夬夬独行⑨，遇雨若濡⑩，有愠（11），　无咎。
　　九四：臀无肤（12），其行次且（13）。牵羊悔亡，闻言不信（14）。
　　九五：苋陆夬夬中行（15），无咎。
　　上六：无号（16），终有凶。
　　【注释】
　　①夬（guai）是本卦的标题。夬是“快”的本字，有快乐和快速两种意思。　全卦内容主要讲防范敌人和行旅。标题取“夬”的字义。②扬：拿着兵　器跳的武舞。③孚号：呼号。有厉：有敌人来侵犯。④即戎：马上　进行防御。⑤壮：受伤。⑥惕号：惊恐呼号。⑦莫：“暮”的本　字，意思是太阳下山。⑧馗（qiu）：颧骨。⑨夬夬：急匆匆的样子。　（10）若：而。儒：淋湿。（11）愠：不高兴，不满。（12）肤：肉。臀无　肤：这里是说臀部受了伤。烟次且：用作“越趄”，意思是走路很困难的　样子。（14）闻：用作“问”。言：用作“愆”，意思是亏损。信：申辩，说　明。（15）苋：细角山羊。陆：意思是蹦跳。中行：路中间。　（16）无：应为“犬”字。
　　【译文】
　　央卦：王庭中正在跳舞取乐，有人呼叫“敌人来犯”。邑中传　来命命：“不利出击，严密防范。”有利于出行。
　　初九：脚趾受了伤，再前往，脚力不胜将遭难。
　　九二：有人惊呼，夜晚敌人来犯，但不必担心。
　　九三：颧骨受了伤，凶险。君子独自匆匆赶路，遇到下雨淋　湿了全身，很不高兴，但没有灾祸。
　　九四：臀部受了伤，走起路来十分困难。牵羊去做买卖，悔　恨羊丢失了，问怎么丢的，却说不清楚。
　　九五：细角山羊在路中间欢快蹦跳，没有灾祸。
　　上六：狗叫，结果将凶险。
　　【读解】
　　看来，古人过日子很难有安定团结的时候，随时都可能受到　外敌入侵，随时都会有伤亡疾病的威胁，因而提心吊胆，小心翼翼，不敢有丝毫松懈。居家度日是如此，外出经商是如此，寻欢　作乐也是如此。一句话，任何时候都要有备无患。
　　存在着不安定的因素，便会产生忧患意识；有了忧患意识，才　会设法寻求各种防范措施。这一卦所讲，不是防天灾，而是防人　祸；不是防自己人，而是防外族。这种忧患意识，在中国历史上　从来没有中断过，并且早已深入到了整个民族的深层意识之中。
　　有了这种忧患意识，不断学会保护自己，才经得起种种磨难。　正像犹太民族一样，三千年流离失所，在胆战心惊的恐惧心理笼　罩下度日，却没有一刻忘记过为重新建立家园而奋斗，最后终于　如愿以偿。历史上的中华民族曾经强大过，又何以在近代落伍了？　这里面有太多的话可说，怎能是一个忧患意识所能解答。
　　尽管如此，忧患意识的确是焦点所在，其根源，可以追溯到　我们远古的祖先们那里。
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　　姤（卦四十四）
　　……梦中相亲出行
　　【原文】
　　翼下乾上）姤①：女壮②，勿用取女③。
　　初六：系于金柅④，贞吉。有攸往，见凶。赢豕争踯躅⑤。
　　九二：包有鱼⑥，无咎。不利宾⑦。　九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。
　　九四：包无鱼，起凶⑧。
　　九五：以杞包瓜⑨，含章⑩，有陨自天（11）。
　　上九：辞其角（12），吝，无咎。
　　【注释】
　　①姤（gou）是本卦的标题。姤用作“遘”，意思是遇合，也用作婚媾的　“媾”。全卦的内容与出行和婚姻有关，并且都是占问梦中景象，即梦占。标　题取“姤”的两种意义。②壮：受伤。③勿用：不利。取；用作　“娶”。（4）金柅（ni）：铜制的纺车转轮把手。⑤赢豕：瘦猪。孚：用　作“桴”，意思是牵引。踯躅（Zhi　zhu）：徘徊不前的样子。（6）包：用作　“疱”，意思是厨房。（7）宾：宾客，这里指宴请宾客。（8）起：动。　（9）以：倚靠，缠着。包瓜：匏瓜。（10）含章：很有文彩。（11）陨：掉　下，落下。（12）姤：遭遇，这里指遇上野兽。其：而。角：搏斗。【译文】
　　始卦：女子受伤，不利于娶女。
　　初六：衣服挂在纺车转轮的铜把手上了，占得吉兆。占问出　行，则见凶象。拉着不肯前进的瘦猪。
　　九二：厨房里有鱼，没有灾祸。不利于宴请宾客。
　　九三：臀部受了伤，走起路来十分困难。危险，但没有大灾　难。
　　九四：厨房没有鱼，一动就凶险。
　　九五：缠着把树往上长的轮从很好看，突然从很高的地方掉　下一个瓜。
　　上九：碰上野兽，同它搏斗，危险，结果没有灾祸。
　　【读解】
　　在周代，算得上顶顶重要的事的，只有战争和祭祀，因而受　到极度重视。除此之外，其它一切事，饮食男女，婚丧嫁娶，种　田经商，生老病死，冬去春来等等，都在小事之列。隆重的仪式，　繁琐的规程，艺术的装点，虔诚的态度，深遂的智慧，统统都奉　献给了祭扫和战争，“小事”是不配享用的。
　　这一卦所记，正是梦中所见的生活琐事，并且确有梦的特点：　事与事之间没有逻辑联系，思路有很大的跳跃性，一会是婚姻，一　会是出行，一会是瘦猪，一会是厨房中的鱼，一会是臀部受伤，一　会是地瓜掉下，一会是与野兽搏斗，显得稀奇古怪，纷纸杂陈。
　　这些梦象本身是偶然出现的，同储存于脑中的记忆表象有关。　古人不理解这一点，以为是神秘的征兆；而后世的说《易》者，却　一本正经地要从中去发掘深意，未免荒唐可笑，正如缘木求鱼，完　全找错了地方。
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　　萃（卦四十五）
　　——没有人的祭祀活动
　　【原文】
　　（坤下兑上）萃（1）：亨。王假有庙②。利见大人，亨，利贞。用　大牲③，吉。利有攸往。
　　初六：有争不终（4），乃乱乃萃⑤，若号（6）。一握为笑（7），勿恤。往，　无咎。
　　六二：引吉（8），无咎。争乃利用禴（9）。
　　六三：萃如嗟如（10）。无攸利。往，无咎，小吝。
　　九四：大吉，无咎。
　　九五：萃有位（11），无咎。匪孚（12），元永贞，悔亡。
　　上六：赍咨涕泆（13），无咎。
　　【注释】
　　①萃是本卦的标题。萃在卦中用作“悴”，“瘁”，意思是忧虑。全卦的内　容主要讲祭祀和政治态度。标题的“萃”字是卦中多见词。②假：到，至。　（3）大牲：牛，古代祭祀时以牛为大牲。④不终：没有结果，这里指　俘虏被抓后跑了。③乱：纷乱。（6）若：而。号：呼号。（7）一握：　即嗌喔，咿喔，表示笑声。（8）引：永久，长期。（9）禴（yUe）：祭祀　的名称，指春祭。（10）嗟：感叹。（11）萃：用作“瘁”。有，于。位：职　位。（12）匪罕：没有俘虏。（13）赍咨（ji　zi）：咨嗟，叹息。泆：　流鼻涕。
　　【译文】
　　萃卦：亨通。君王到宗庙祭祝。有利于见到王公贵族，亨通，　吉利的占问。祭祀用牛牲，吉利。有利于出行。
　　初六：抓到俘虏，后来又跑了，引起一阵纷乱和忧虑，大家　呼喊着追捕。追回来后嘻哈大笑，不再担忧。前行，没有灾祸。
　　六二：长久吉利，没有灾祸。春祭最好用俘虏作人牲。
　　六三：长久叹息。没有什么好处。前行，没有灾祸，只有小　危险。
　　九四：大吉大利，没有灾祸。
　　九五：尽瘁于职守，没有灾祸。没有俘虏，占问长久吉凶，没　有悔恨。
　　上六：感叹流涕，为国忧心，没有灾祸。
　　【读解】
　　前一卦讲了梦中的小事，这一卦接着就讲大事要事……祭祝。　祭祝对古人而言，恐怕难以再有比它重要的了。祭祝的对象一为　祖宗，这与以血缘关系为纽带的宗法观念密切相关，也是社会组　织结构形成的始基；一为神鬼，人间万物都有神鬼的法力在支配，　不得不以恭敬虔诚的的态度来对待；一为天地，人的生存条件取　决于天与地，天地的