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　　破　斧
　　——古来征战有几人生还
　　【原文】
　　既破我斧，
　　又缺我斨。
　　周公东征，
　　四国是皇①。
　　哀我人斯，
　　亦孔之将②。
　　既破我斧，
　　又缺我锜③。
　　周公东征，
　　四国是吪（4）。
　　哀我人斯，
　　亦孔之嘉。
　　既破我斧，
　　又缺我銶⑤。
　　周公东征，
　　四国是遒（6）。
　　哀我人斯，
　　亦孔之休（7）。
　　【注释】　　　
　　①四国：指商、管、蔡、霍四国。它们在周成王时作乱，周公率兵去平　定。皇：匡正。②将：大，好。③锜（qi）：古代的一种凿子。　④吪（e）：感化，教化。⑤銶（qiu）：古时的一种凿子。（6）遒　（qiu）：安定，坚固。（7）休：完美。
　　【译文】
　　我的圆孔斧战破，
　　我的方孔斧缺损。
　　周公率师去东征，
　　四国叛乱被匡正。
　　可怜我们从军者，
　　能够生还是幸运。
　　我的圆孔斧战破，
　　我的凿已经残缺。
　　周公率师去东征，
　　四国臣民被感化。
　　可怜我们从军者，
　　能够生还是喜事。
　　我的圆孔斧战破，
　　我的凿已经残缺。
　　周公率师去东征，
　　四国局势已安定。
　　可怜我们从军者，
　　能够生还是美事。
　　【读解】
　　周公东征平叛，对统治者来说是英明之举，正义之举，受到　大肆赞颂。对打仗的普通士兵来说，他们关心的是自己的生命安　危和家庭生活的幸福，因而有幸死里逃生，自然是要大肆庆贺的。
　　对于战争，平民百姓的苦恼肯定与肉食者们的苦恼不一样。肉　食们担心的是自己的既得利益和特权会丧失，关心的是保持和　维护自己的统治地位的稳固。用平民百姓的痛苦和死亡来换取他　们所看重的一切，完全可以在所不惜，并且还会想出种种冠冕堂　皇的理由来装点自己。平民百姓关心的是丰衣足食，平安和睦，充　军打仗是迫不得已，杀人饮血是迫不得已，眼看同乡同伴战死，武　器残破，白骨遍野，得以不死，能不庆幸吗？
　　肉食者的利益与老百姓的利益大概从来都难以取得一致，这　很自然。但是，是不是可以多多设身处地为老百姓想想，想想他　们那些最基本、最没有非份之想的生存愿望？老百姓如水，导向　哪里就流向哪里；水可以载舟，也可以覆舟。
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　　伐　柯
　　——遵守规则
　　【原文】
　　伐柯如何①？
　　匪斧不克。
　　取妻如何？
　　匪媒不得。
　　伐柯伐柯，
　　其则不远②。
　　我觏之子③；
　　笾豆有践④。
　　【注释】　　　
　　①柯：斧头的柄。②则；法则。③觏（gou）遇见。（4）笾　（bian）：古时竹制的盛果物的器具。豆：古时木制的盛食物的器具。践：排　列，陈列。
　　【译文】
　　怎么砍伐斧子柄？
　　没有斧子砍不成。
　　怎么迎娶那妻子？
　　没有媒人娶不成。
　　砍斧柄啊砍斧柄，
　　这个规则在近前。
　　要想见那姑娘面，
　　摆好食具设酒宴。
　　【读解】
　　遵守规则，这本身就是人间的一个普遍规则。
　　规则有自然的、客观的，比如砍斧头柄用斧头；有人为的、变　化的，比如娶妻需要嫁人。自然规则不可更改，无论是否愿意，都　必须遵守，没有例外。人为的规则就复杂多了。
　　人为的规则要普遍有效，首先要得到受规则制约的人们的认　同，否则难以奏效。它也要求参与制定规则的人本身要受制约，而　不应当有例外。此外，还应当有某些强制手段，用以强制或惩罚　少数越轨者。并且，人为的规则是随着时代、社会、民族的不同　而不断改变的。有形成文字的规则，比如法律、法规，也有不成　文的规则，比如约定俗成的习俗、习惯、传统和道德规范等等。
　　常言道，没有规矩，不成方圆。做人不可能没有规则，财　也不可能没有规则，社会机器的运转更不可能没有规则。从这个　意义上说，人是按规则生活的动物。
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　　鹿鸣
　　——宴饮是一种仪式
　　【原文】
　　呦呦鹿鸣①，
　　食野之苹②。
　　我有嘉宾，
　　鼓瑟吹笙。
　　吹笙鼓簧③，
　　承筐是将④。
　　人之好我⑤，
　　示我周行（6）。
　　呦呦鹿鸣，
　　食野之蒿。
　　我有嘉宾，
　　德音孔昭（7）。
　　视民不恌（8）。
　　君子是则是效（9）。
　　我有旨酒（10），
　　嘉宾式燕以敖（11）。
　　呦呦鹿鸣，
　　食野之芩（12）。
　　我有嘉宾，
　　鼓瑟鼓琴。
　　鼓瑟鼓琴，
　　和乐且湛（13）。
　　我有旨酒，
　　以燕乐嘉宾之心。
　　【注释】　　　
　　①呦呦you）：鹿的叫声。②苹：草名，即皤蒿。③簧：乐器　中用以发声的片状振动体，这里指乐器。④承：捧着。将：献上。　⑤好：关爱。（6）周行：大路。（7）德音：美德。孔：很，十分。昭：鲜　明。（8）视：示，昭示。恌（tiao）：轻怫。（9）则：榜样。效：模仿。　（10）旨酒：美酒。（11）式；语气助词，无实义。燕：同“宴”。敖：同　“遨”，意思是游玩。（12）芩（qin）：草名，属蒿类植物。（13）湛（dan）：　快活得长久。
　　【译文】
　　野鹿呦呦不停叫，
　　在那野外吃青苹。
　　我有高贵的宾客，
　　相邀弹瑟又吹笙。
　　吹笙鼓簧悦宾客，
　　礼品成筐送上来。
　　众位宾客关爱我，
　　为我指路多广阔。
　　野鹿呦呦不停叫，
　　在那野外吃青蒿。
　　我有高贵的宾客，
　　品德高尚声名好。
　　教人忠厚不轻伙，
　　君子循规要仿效。
　　我备美酒和佳肴，
　　宾客宴饮乐陶陶。
　　野鹿呦呦不停叫，
　　在那野外吃芩草。
　　我有高贵的宾客，
　　弹瑟奏琴勤相邀。
　　弹瑟奏琴勤相邀，
　　融洽欢欣乐尽兴。
　　我备美酒和佳肴，
　　宴乐宾客心愉悦。
　　【读解】
　　宴饮是一种仪式。无论是交往、酬谢、庆贺，还是狂欢、丧　事，纯粹满足生理需求的吃喝已不十分重要，而十分突出的是吃　喝这种特定形式所表达的意义。换句话说，在宴饮之中，精神性　的内客压倒了生理性的内容。
　　也许，宴欢这种仪式最能典型地说明我们生存中两种生存层　面的结合：生物性层面和精神性层面的结合。
　　饥饿是生命的自然现象和欲求。饥肠镇键的人大块吃肉大碗　喝酒饱餐一顿，是为了满足生理上的需求。人同饮食对象之间是　一种实际的功利关系，没有多少精神性的内容可以言说。当一个　人不是为了单纯满足生理欲求而宴饮时，他同饮食对象之间便主　要是一种非功利的关系，这时，精神性的内容乃至审美因素（比　如饮食样式、色泽、香味等）便突现了出来。在杯跳交错、大快　朵颐、笠歌乐舞之中，人们制造出为了某一目的的特殊气氛，以　满足特殊的精神上的需求。
　　在咱们中国，宴饮从来都同文化有密切的联系，人们赋予它　特定的内涵，用它表达某种意义。尽管宴饮作为一种仪式，其地　位似乎不如祭把那么正式和庄重，却是祭礼无法替代的。如果说　祭托是以庄重方式进行的仪式，那么宴饮则是以轻松方式进行的　仪式。
　　宴饮的最高形式是狂欢。人们借了饮酒吃肉这一机会，突破　平时的社会规范的约束，暂时打破人与人之间的隔阂，放松平日　里紧张的情绪，让受到压抑的精神和肉体得到解放。
　　人的饮食与动物的饮食之所以有不同，就在于它已不单是为　了延续肉体生命的必需。
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　　常棣
　　——兄弟亲情面面观
　　【原文】
　　常棣之华①，
　　鄂不恚�恚�②。
　　凡今之人，
　　莫如兄弟。
　　死丧之威③，
　　兄弟孔怀④。
　　原限裒矣⑤，
　　兄弟求矣。
　　脊令在原（6），
　　兄弟急难。
　　每有良朋。
　　况也永叹（7）。
　　兄弟阅于墙（8），
　　外御其务（9）。
　　每有良朋，
　　杰也无戎（10）。
　　丧乱既平，
　　既安且宁。
　　虽有兄弟，
　　不如友生（11）。
　　使尔笾豆（12），
　　饮酒之长饫（13）。
　　兄弟既具，
　　和乐且孺（14）。
　　妻子好合，
　　如鼓瑟琴。
　　兄弟既翕（15），
　　和乐且湛（16）。
　　宜尔室家，
　　乐尔妻孥（17）。
　　是究是图（18），
　　亶其然乎（19）。
　　【注释】　　　
　　①常像：棠梨树。华：花。②鄂：同“萼”，花草。恚�恚�（wei）：花　色鲜明的样子。不：岂不。③威：畏惧。④孔怀：十分想念。　⑤裒（pou）：堆积。（6）脊令：水鸟名。（7）况：增加。永叹：　长叹。（8）阋（xi）：争吵。阋于墙：在家里面争吵。（9）务：同“侮”，　欺侮。（10）蒸：乃。戎：帮助。（11）生：语气助词，没有实义。（12）　傧（bTn）：陈设，陈列。（13）饫（yu）：酒足饭饱。（14）孺：亲近。　（15）翕（xT）：聚和。（16）湛：长久。（17）孥（nu）：儿女。（18）究：思　虑。图：谋划。（19）亶（dan）：诚然，确实。
　　【译文】
　　棠梨树上花朵朵，
　　花草灼灼放光华。
　　试看如今世上人，
　　无人相亲如兄弟。
　　死丧到来最可怕，
　　只有兄弟最关心。
　　原野堆土埋枯骨，
　　兄弟坟前寻求苦。
　　鹊鸿飞落原野上，
　　兄弟相救急难中。
　　虽有亲朋和好友，
　　只会使人长感叹。
　　兄弟在家要争吵，
　　遇上外侮共抵抗。
　　虽有亲朋和好友，
　　不会前来相帮助。
　　死丧祸乱平息后，
　　日子安乐又宁静。
　　虽有亲兄和亲弟，
　　相亲反不如朋友。
　　摆好碗盏和杯盘，
　　宴饮酒足饭吃饱。
　　兄弟亲人全团聚，
　　融洽和乐相亲近。
　　妻子儿女和睦处，
　　就像琴瑟声和谐。
　　兄弟亲人相团聚，
　　欢快和睦长相守。
　　你的家庭安排好，
　　妻子儿女乐陶陶。
　　仔细考虑认真想，
　　道理还真是这样。
　　【读解】
　　如今我们可能已很难体验兄弟亲情了。这不仅是由于独生子　女渐多、从无这类实感，也不仅是现代化的物质文明加深了人与　人之间的隔阂，而且也是由于即使从亲缘关系上说，兄弟之间的　亲情，总是不如妻子儿女那么直接而深刻。　　　这就产生了一个问题，即古人何以那么看重和强调兄弟亲情，　其中原因何在？恐怕我们已很难确切回答这一问题。观念的变化　总会超出我们的想象力的限度。
　　认真地想，肯定有血缘的因素。亲兄弟毕竟是同一血缘而出，　犹如结在一根藤上的瓜，开在一个植株上的花。这同夫妻关系不　一样。夫妻是不同血缘的两个人的结合，两个之间的感情是一回　事（感情是变化着的东今），血缘又是一回事。其次，大概同父系　社会的观念有关。男性是社会生活中的主角，大至国家，小至家　庭，都由�