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四书五经合集-第55部分
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不做官也可以参与政治
【原文】
或①谓孔子曰：“子奚②不为政？”子曰：“《书》③云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟，施④于有政⑤。’是亦为政，奚其为为政？”
【注释】
①或：有人。②奚：何，为什么。③《书》：指《尚书》，以下几句 是古《尚书》佚文，今文《尚书》无此几句。④施：延及。⑤有政：即政 治，“有”字无意义，为名词词头。
【译文】
有人对孔子说：“您为什么不参与政治呢？”孔子说：“《尚 书》说：‘孝呀，孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上 去。’这也就是参与政治了呀，为什么一定要做官才算参与政治 呢？”
【读解】
那就做人大代表或政协委员吧！
或者像孔子、孟子那样，不做官，却奔走于各国之间，去做 那些做官的人的座上客，以其满腹经纶，高谈阔伦地去参与政治。
当然，这些都不是圣人的意思。
圣人的意思说的是齐家治国的道理：只要你做到了孝弟，而 且把这孝弟的精神普及运用到政治上去，这就回到有子所说“其 为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之 有也”（《学而》的话题上去了。即使你没有当官，也为治理国 家作出了贡献，这下就是参与了政治吗？
所以，连人大代表、政协委员也不一定要故了，只要你在家 里孝敬父母，友爱兄弟，有助于社会安定，民风淳厚，你也就参 与政治了。
这样一说，谁还能超脱于政治之外呢？
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人不能不讲信用
【原文】
子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【注释】
①大车无輗（ｎｉ），小车无軏（ｙｂｅ）：古代用牛拉的车叫大车，用 马拉的车叫小车。大车、小车都是把牲口套在车辕上，车辕前面有一道横木用 于驾牲口，这道横木两头都有关键（活销），輗就是大车横木的关键，軏就是 小车横木的关键，车子没有这个关键，无法套住牲口，当然就不能行走了。
【译文】
孔子说：“作为一个人却不讲信用，不知他怎么可以立身处世！ 好比大车没有套横木的輗，小车没有套横木的軏，那怎么可以行走呢？”
【读解】
金庸笔下的韦小宝尚且知道：“君子一言既出，那个什么什么马难追。”
所谓“一言九鼎”，“一诺千金”，古往今来关于讲信用的精言 妙语的生动故事可以说是不胜枚举。
孔子在另一个地方对子贡说：“自古皆有死，民无信不立！” （《颜渊》）这种对“信”的强调，使人想到文天祥的绝笔：“人生 自古谁无死，留取丹心照汗青！”或匈牙利诗人裴多菲的诗：“生 命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。”
信用高于生命。
不过，说得最多的，强调得最重的，往往也是问题最大的。背 信弃义与讲信用就像是一时孪生兄弟，他们穿越古今文化作品，跨 过历史长河，直到今天，依然与我们同在。或者更准确他说，越 到商品经济时代的今天，背信弃义与讲信用的矛盾越发突出，而 前者还大有占上风的势头哩。
面对这样的形势，我们是不是应该大书特书圣人的呼吁呢？—— 人而无信，不知其可也！
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看过去知未来
【原文】
子张问：“十世①可知也②？”子曰：“殷因③于夏礼，所损益①可 知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
【注释】
①世：这里指代。 ②也：同“耶”，疑问语气词。 ③因：因袭 沿袭。 ④损益：减少与增加。
【译文】
子张问，“今后十代的情况可以知道吗？”孔子说：“殷代沿袭 夏代的礼仪制度，增添的和废弃的可以知道。周代沿袭殷代的礼 仪制度，增添的和废弃的可以知道。那么，继承周代的朝代，就 是一百代也是可以知道的啊。”
【读解】
我们从哪里来？我们将向哪里去？
放眼过去，展望未来。孔圣人既是历史学家，又是未来学家， 他给我们指出了看过去知未来的方法。
历史在渐变中发展，变是绝对的，不变是相对的。但无论怎 么变，怎么增添和废弃，又总是会有所继承，这就是传统。
从夏朝到殷朝再到周朝，循历史的轨迹可以知道过去，那么， 运用同一法则，我们也可以知道未来，这就是鉴往而知来。
所以，一般人要读一点历史；从政治国的领导干部更应该多 读一点历史。
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见义不为是胆小鬼
【原文】
子曰：“非其鬼①而祭之，谄②也；见义不为，元勇也。”
【注释】
①鬼：这里指死去的祖先。 ②谄：谄媚。
【译文】
孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀，这是谄媚；遇见正义的 事却不挺身而出，这是怯懦。”
【读解】
应该见义勇为的事你不去做，不应该祭祀的你却去祭祀，用 老百姓的话来说，你是“当做不做，豆腐放醋。”用四川的方言来 说，你是个“二百五”。
在古人看来，不应该祭祀的却去祭祀叫做“淫祀”。淫祀的目 的是媚神求福，拍人家祖宗的马屁，所以圣人不齿，君子不为。
相反，“路见不平，拔刀相助”，见到车匪路霸应挺身而出；见 到女青年落水应义无反顾，不待脱衣就跳下水去，救命要紧。否 则，你就是胆小鬼一个。
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是可忍，孰不可忍？
【原文】
孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③也，孰不可忍也？”
【注释】
①季氏：指当时鲁国三大权门之一的季孙氏，②八佾，古代乐 舞行列，一行八人叫一佾。按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八行人， 叫八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏为大夫，却用了八佾，这是对 天子之礼的越。③忍：忍心，指季氏。另一种理解为”容忍”，指孔子。
【译文】
孔子谈到季氏时说：“他用天子规格的八列歌舞队在庭院里举 行舞会，这种事都忍心做得出来，还有什么事不可以忍心做出来
【读解】
是可忍，孰不可忍？
这句在“文化大革命”中听得最多的含血喷天的“造反派”语 言却原来出自于温良恭俭让的孔圣人之口，只不过是作的另一种 通俗理解罢了，即“这样的事都可以容忍，还有什么样的事不能 容忍呢？” 那就非要血战到底不可了罢！
回到圣人的话上来，不管对“忍”字作那种理解，他对季氏 的深恶病绝之情都是溢于言表的：季氏真是不像话，居然在家庭 舞会上玩起了天子的排场，那他还有什么事不可以做得出来呢？换 句话说，季氏的所作所为，已经是“司马昭之心，路人皆知”，要 造反夺权，取代国君的地位了。
孔子一生为维护周朝礼制而努力，面对这种礼崩乐坏的局面， 怎不令他痛心疾首，发出沉重的感叹呢？
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仁德是礼乐的前提
【原文】
子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”
【注释】
①如礼何：拿礼怎么办，意即礼对他已没有什么意思了。下文“如乐 何”义同。
【译文】
孔子说：“作为一个人却没有仁德，那礼还对他有什么意思呢？ 作为一个人却没有仁德，那乐还对他有什么意思呢？”
【读解】
仁德是礼乐的前提。一个人如果失去了仁德，像季氏那样，僭越天子之礼，滥用天子之乐，那礼乐对他还有什么意思呢？
说穿了，文化也好，艺术也好，都是为道德传播，更进一步 说，都是为政治的等级制度服务的，所以，一定要服从于道德和政治的前提。
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不要铺张浪费
【原文】
林放①问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧， 与其易②也，宁戚③。”
【注释】
①林放：鲁国人。 ②易：驰，铺张。 ③戚：哀伤。孔子 本来是主张“哀而不伤”，感情不过分的，但与其铺张浪费，就宁肯 悲哀过度了。
【译文】
林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大啊！就一般礼仪 而言，与其奢侈，宁可节俭；就丧礼而言，与其铺张浪费，宁可悲哀 过度。”
【读解】
孔子又说：“奢侈显得骄傲，节俭显得寒伧。与其骄傲，宁可寒 伧。”（《述而》）
可见，孔子虽然十分重视礼仪，但却反对形式主义的排场，而强调 内心和感情上的符合礼仪要求。
以我们今天的社会风气对照圣人的要求，恰恰是反其道而行之。 一般礼仪不从简而尚奢，越奢侈越有排场就越体面越风光。丧礼 更是铺张而无真正的悲哀。所谓“红白喜事”，那“白喜事”本是 为避讳而言，现在对很多人来说倒成了名实相符的喜事了。比如说 家里老人寿终正寝，一喜少了一个负担，一个拖累；二喜可以收礼 钱，借此发一笔不大不小的财；三喜有遗产；四喜可以借机聚赌，麻将 直打到丧事办完。这样的丧礼，有几个人内心里是真正的悲哀呢？
假若圣人活到今天，眼见我们今天的排场，真不知道要感慨到什么 程度哩。
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温文尔雅的君子之争
【原文】
子曰：“君子无所争。必也射①乎！揖让而升②，下而饮③。其争也君子。”
【注释】
①射：射箭。这里指射箭比赛，是古代的一种礼仪。 ②揖（yi）让而升： 揖，拱手作揖，古代的一种礼节。揖让而升是说在登堂比赛前先相互作揖表示 谦让，然后才登堂比赛。 ③下而饮：比赛完后下堂饮酒互相祝贺。
【译文】
孔子说：“君子没有什么可争斗的事情。如果一定要说有，那也就像射箭 比赛一样吧！登堂比赛前先互相作揖谦让，赛完后又下堂饮酒祝贺。这样的竞争 ，可以说是君子之争。”
【读解】
温文而雅，颇有绅士风度的君子之争。
赛前揖让，赛后喝一杯。
多么令人神往！
这算不算“友谊第一，比赛第二”呢？这又是不是有点奥林匹克的精神呢？
其实，又何止体育竞赛，举凡政治角逐、商业竞争、技术开发、文艺比赛， 人生舞台上的方方面面，何处不应该提倡一点君子之争的风度呢？
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文献的重要性
【原文】
子曰：“夏礼，吾能言之，杞①不足征②也；殷礼，吾能言之， 宋③不足征也。文献④不足故也。足，则吾能征之矣。”
【注释】
①杞：杞国，夏禹后代的封国，故城在今河南杞县。 ②征： 证明。 ③宋：宋国，商汤后代的封国，故城在今河南商丘县。 ④文献：与今天的“文献”一词只指历史事件有所不同。“文” 相当于今天“文献”的概念，“献”即“贤”，指通晓历史的 贤才。
【译文】
孔子说：“夏代的礼我能讲得�
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