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　　这种观点在过去的时代是理所当然，不言而喻的。但自从进　人商品经济的时代，物质文明的诱惑日益渗透精神的领域后，这　种观点遭到了空前严重的挑战。从某种意义上说，新一代的读书　人已不可能完全清楚地分开精神追求与物质生活追求的界线。进　高档酒谈，穿名牌服装已绝不仅仅是一个物质享受的问题，而转　化为一种精神方面的标记和象征。所以，范文澜式的“板凳要坐　十年冷，文章不写一句空”也好，陈景润式的追求“哥德巴赫猜　想”的精神也好，似乎都已被所谓“雅皮士”的追求所取代了。
　　所谓“雅皮士”的追求，正是“士志于道，而耻恶衣恶食”，　既要立志于精神方面的追求，又要高档次的物质生活享受。
　　这当然是孔圣人所不能同意的。
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　　天下事无可无不可
　　【原文】
　　子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义之与比③。”
　　【注释】
　　①适：可。②莫：不可。③比：紧靠，为邻。
　　【译文】
　　孔子说：“君子对于天下的事情，无可无不可，只要是符合正　义的就行。”
　　【读解】
　　世界上的事情，没有什么是非这样不可的，也没有什么是非　不这样不可的，只要是符合正义的原则就行。
　　这反映了孔子“毋必毋固”（《子罕》），通权达变的思想。正　如孟子对他的赞美：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则人，可　以速则速。”（《孟子·公孙丑上》）只有“义”是唯一的标准。所　以，孔子又被称为“圣之时”，是识时务的圣人。
　　是说得通俗一点，也就是凡事要取一种灵活洒脱的态度，只要　是不违背大原则，过去一点过来一点，先一点后一点，左一点右　一点，无关宏旨，不伤大雅，也就无可无不可了。
　　这一点，似乎更符合现代人的行为方式和生活态度。
　　不过还是需要提醒一句：前提是“义之与比”—一正义的原　则可是万万丢不得的。
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　　君子与小人的不同心怀
　　【原文】
　　子日：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑①，小人怀惠。”
　　【注释】
　　①刑：法度。
　　【译文】
　　孔子说：“君子心怀道德，小人却一心想着自己的田土；君子　心怀法度，小人却一心贪图实惠。”
　　【读解】
　　君子想的是道德法律，小人却一心想看“三亩地，二头牛，老　婆、孩子、热炕头”。
　　其实，想着老婆孩子热炕头原本也不错，关键是要注意如下　两个方面的问题：
　　第一，不要因为田土，因为贪图实惠而忘了道德和法度，做　出有伤道德原则，触犯刑律的事情来。
　　第二，不要因为贪恋田土，贪恋老婆孩子热炕头而放弃了对　仁道，对精神文明方面的追求。
　　这两个方面的问题处理得好，也就对了。但如果处理得不好，　只一心想着自己的田土，一心贪图实惠，唯利是图，那就见出君
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　　唯利是图必然招来怨恨
　　【原文】
　　子曰：“放①于利而行，多怨。”
　　【注释】
　　①放（fang）：依据；根据。
　　【译文】
　　孔子说：“只根据自己的利益做事。必然招来很多的怨恨。”
　　【读解】
　　一个人算得太精，凡事都以自己能否获得利益为依据来进行　处理，唯利是图，最后必然是以招来怨恨而告终。
　　因为，你算人家，人家也算你，大家都以能否获利为依据，而　一件事情、一桩生意的利总是有限的。馍馍只有那么大，你吃多　了，人家必然就吃少了；反过来也是一样，人家吃多了，给你留　下的也必然就少了。所以，一件事、一桩生意下来，总是有人怨　恨，不是你怨恨人家，就是人家怨恨你，结果总是以不愉快告终。
　　这就是“时时刻刻忙算计，谁知算来算去算自己”的道理；也　就是“放于利而行，多怨”的原因所在
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　　关键在于练好内功
　　【原文】
　　子曰：“不患无位，患所以立①；不患莫己知②，求为可如③也。”
　　【注释】
　　①所以立：“立”和“位”通用，“所以立”即“所以位”，也就是担任职　位的才能。②莫己知：“己知”即“知己”，因前面有否定词“莫”而倒　装。③为可知：被别人知道的依据。
　　【译文】
　　孔子说：‘不怕没有官位，怕的是没有担任官位的才能；不怕　没有人知道自己，只求足以让人知道的本事”
　　【读解】
　　孔子说：“不怕别人不知道自己，怕的是自己没有才能。”　（《宪问》）
　　而在另一个地方，他几乎是原封不动地把这句话又倒过来重复了一遍：
　　“君子怕的是自己没有才能，不怕别人不知道自己。”（《卫灵　公》）
　　加上《学而》篇所说的“人不知而不惧，不亦君子乎？”“不　患人之不己知，惹不知人也。”孔子真可以说是翻来覆去地说到这　个话题了。虽说《论语》是学生笔记，可能有重复之处，但既然　已经过编辑整理，依然有这多次出现，那就只有一种理解，就是　孔老夫子的确反复多次强调过这个话题，给学生留下异常深刻　的印象，以至于重复出现也不嫌累赘，而予以保留。
　　问题在于，孔子为什么要一而再，再而三地申说这个话题呢？　这大概与他一生追求“克己复礼”，周游列国而“累累如丧家之　火”，没有能够实现自己的政治抱负分不开。可以说，不被人知道，　不被人了解，这是他终身未能解开的一个“情结”。不然的话，为　什么一向微言大义的圣人在这个问题上竞如此唠唠叨叨地说个不　停，听来总让人感到是在自我安慰或自我解嘲呢？
　　不过，话虽如此说，但圣人自我安慰或自我解嘲所开的药方　对于那些怀才不遇者，怨天尤人者倒的确能起到强心镇静的作用　哩。
　　更何况，无论别人知不知道自己，了不了解自己，苦练内功，　增强才干总是不错的罢。
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　　一以贯之的忠恕之道
　　【原文】
　　子曰：“参①乎！吾道一以贯②之。”曾子曰：“唯。”子出，门　人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
　　【注释】
　　①参；曾参。②贯；贯穿，贯通。
　　【译文】
　　孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说：　“是。”孔子出去以后，学生们问曾子说：“老师的话是什么意思呢？”　曾子说：“老师的学说，忠恕两个字罢了。”
　　【读解】
　　什么是忠？什么是恕？
　　曾子没有说，但孔子自己在别的地方有过解说。
　　所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所　以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。
　　忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：　“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力　地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄　腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。
　　恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子　贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕乎！己　所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。
　　总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。所　谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己　不想这样，也要想到人家也不想这样。我们今天在中小学生中开　展“心中有他人的活动。从某种意义上说，正是推行的忠恕之　道。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体　现呢’？
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　　义与利的选择
　　【原文】
　　子日：“君子喻①于义，小人喻于利。”
　　【注释】
　　①喻：明白，懂得。
　　【译文】
　　孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
　　【读解】
　　这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样，　把“义”与‘喇”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不　可得兼的选择。
　　你选择‘义”还是“利”呢？
　　其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。
　　正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到　进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言　利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于　义”，也要“喻于利”。
　　于是便有了“义”与“利”之间的若干纠葛，若干不清，若　干的尴尬人做出若干的尴尬事。比如说“义演”还是‘利演”的　问题，劳动所得还是贪污受贿的问题，如此等等，举不胜举。
　　问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不　大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出　了魔鬼，人间就不得安宁。
　　所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人　加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻　“利”罢了。
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　　用坏人做你的镜子
　　【原文】
　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
　　【译文】
　　孔子说：“见到贤人就想一想如何与他看齐，见到不贤的人就　应该反省一下有没有与他相同的毛病。”
　　【读解】
　　老子说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。”（《老　子》第27章）与孔子这里的意思正好相同。好人固然可以成为我　们的老师，我们学习的榜样，坏人也可以成为我们对照自己的镜　子，我们的借鉴。
　　在歌德那本著名的《浮士德》里，恶魔靡非斯特非勒斯就成　了浮士德博士追求真善美的引路人。他的助恶，他的阻碍向上，都　成了浮士德不断追求、自强不息的刺激。善与恶，美与丑，积极　与消极就是这样相生相克，相辅相成的。
　　所以，宗教的精神总是要求我们既爱自己的老师，也爱自己　的敌人。而不仅仅是恨他，厌恶他。这里面的深刻含义，除了要　爱他因而拯救他之外，也有以他做你的镜子，借以自我反省的意　思在内。
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　　怎样对待父母的过错？
　　【原文】
　　子曰：“事父母几①谏。见志不从，又敬不违②，劳③而不怨。”
　　【注释】
　　①几（ji）：轻微，婉转。③违；冒犯。③劳：忧愁。
　　【译文】
　　孔于说：“侍奉父母，对他们的过错应委婉地劝阻。如果见他　们不愿意听从，仍然应该恭敬地侍奉他们，不得冒犯。虽然心里　忧愁，但也不能怨恨。”
　　【读解】
　　见父母有过错而不加以劝阻，是陷父母于不义之中，自己也　是不义。劝阻而不恭敬委婉，是不孝。劝阻不听而大吼大叫冒犯　父母，甚至心生怨恨，那就是大逆不道的行为了。
　　因此，要情理兼顾，做得恰到好处，这就是中庸之逍。
　　当然，恰好是这一点最为困难，尤其是对我们今天号称“