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三国传奇之陈逸传-第69部分
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种衣服。
两个人穿戴好以后，互相看了看，还真是人是衣服马是鞍，两个人虽然不是有镜子这种设备，而且这个时代只有铜镜这种东西，也做不了太大，没办法照的到全身，两个人只能从对方大概的描述中得知自己现在的样子，虽然衣服看见了，不过大家都知道卖家秀和买家秀这种东西，有些好看的衣服就算是穿到了自己的身上也是不好看的，但是从对方的眼睛和描述中可以看得出来自己穿上这一身衣服还是很帅气的。两个人又稍微整理了一下，于是就决定出门了，毕竟是浴室里面还是很潮湿的，不是随随便便就能够长待的地方，两个人从这个潮湿的地方出去以后，就回到了原来的厢房，果然重新清洗了一遍以后两个人都感觉舒服多了，洗完澡以后一身清爽可不是说说就行的，两个人坐在厢房里面休息，这个厢房里面是两张床，一边一张，倒是很方便，两个人今天也是累了，就躺在床上闭目养神，睡觉是不可能睡觉的，因为还饿着肚子那，大家见过几个饿着肚子的人能够很顺利地睡着的，而且还是在经过一番高强度的运动之后，打仗肯定比那些健身房里的东西更累，因为你必须要时刻紧盯着会动的对手，不想健身房里的器械，全是在机械的运动，人类可不会那么老实。
两个人大概又在床上躺了半个多小时，终于是又听见了仆人敲门的声音，这种事情管家自然是不可能亲自来的，只要派几个精明强干的仆人就能搞定，领导要是事事都冲在前面的话就没有任何意义了，那样的话只会越权和搞砸差事，聪明人不会那么干的，帮倒忙的话还不如不帮，各司其职便好。仆人送来了晚膳，两个人又是经过了一番感谢之后终于是开始了吃饭，当然是一边吃一边谈怎么出去，待在这儿可不是想象当中那么美好的故事。
两个人经过了一番讨论，到底能不能相处完美的脱身之计那？咱们下回再说。
第120章 丰厚的赏赐（）
魏延和典韦一边吃着饭一边讨论着以后的发展，简单的商量了一下以后两个人觉着现在还是静观其变的好，因为现在胡广还没有不让他们两个走的意思，两个人就等到胡广恢复过来以后再说，要是能让他们两个顺利离开的话那就不用费什么脑子了，如果胡广不想让两个人离开的话再商量也不迟，比起这个，现在的这顿饭是真正值得享受的，太傅府里的伙食可是真的好，虽然这个时候根本没有炒菜，不过现在这些才还是做的还有味道的，至少对于他们这些土生土长的东汉末年的人来说是非常好吃的，虽然陈逸个人表示炖菜现在实在是难以下咽，他现在十分的想念原来现代的东北乱炖大丰收和猪肉炖粉条子，不过陈逸已经在实验中了，在开发新口味的炖菜，其实所谓的新口味是这个东汉时代的新口味，在现代社会大家都知道的一些东西，比方说小鸡炖蘑菇之类的，在营寨之中也是广受好评的，这些小事情使得陈逸在众人心目中的地位进一步的提升了，一点一滴的小积累最后就能够构成一个大的质变，马克思主义哲学的灵活运用其实就在日常生活当中，不需要浪费那么多的力气。
这顿饭其实不像是那些影视剧当中的几个餐盘端着或者是一个像笼屉那样的东西，而是有人直接搬进了个桌子来，这个手笔其实还是挺大的，上面真的是什么东西都有，除了一些重头戏的烧鸡烤鸭炖鹅之外，还有着传统所说的“四干四鲜四蜜饯，四冷荤三个甜碗四点心”
四干是指：黑瓜子、白瓜子、核桃蘸子、糖杏仁。
四鲜是指：北山苹果、申州蜜桃、广东荔枝、桂林马蹄。
四蜜饯是指：青梅、橘饼、园肉、瓜条。
四冷荤是指：全羊肝儿、溜蟹腿、白斩鸡、炸排骨。
三甜碗是指：莲子粥、杏仁茶、糖蒸八宝饭。（不是四甜碗）
四点心是指：芙蓉糕、喇嘛糕、油炸烩子、炸元宵。
这么多的点心和开胃的小菜让两个人都感觉十分的幸福，平时在山里打猎那里经历过这种待遇，有时候没猎物也点不起火来的时候就只能啃个野果子，运气不好的时候就是饿着个肚子好了，跟着陈逸以后陈逸自己也是过得比较清苦，没那个条件给他们两个整这么大的排场，不过两个人现在跟着陈逸属于心甘情愿的，因为他们呢在陈逸身上看到了潜质，比起凭借现在的白身去投靠那些已经有着很大地位的人，倒不如跟着一个能够真正替别人着想的主公，因为这个年代门第挂念的问题，他们两个是不会想到自己拉起队伍打天下的，别看刘邦一介平民拿到了皇位，后来的时候因为叔孙通的规矩制定，他体会到了权力真正的滋味，于是就大力的推行下去了这种门第的思想，这个自然不能摆在明面上说，不过思想这种东西一直都是潜移默化的，大汉朝廷经过几百年的发展和思想的传播，人们对于这些思想已经是根深蒂固了，也只有陈逸这样的现代人到了东汉末年第一个想法就是自己拉个山头干，但是这个时候的古代人可没有这种想法，像是曹丞相哪样的人一开始的想法也是做一个治世之能臣，而不是后来所说的乱世之奸雄，所以他才会招人来攻伐董卓，但是最后事实上的结果是失败了，经历了那次事情后的曹操彻底改变了原来的思想，他开始了为了个人的利益而打拼，正是在十八路诸侯会盟讨董失败之后才让大多数人认识到了这个大汉朝廷已经没有办法拯救了，因此后来诸侯割据的架势才正式登场了。
什么东西都需要一个转折点，就像是魏延和典韦那两个人的穷命也得到了改变，因为我们的视线要调回之前的胡广的视角，胡广回到了自己住的地方以后，和大家想的有点不一样的地方就是，胡广一回到自己的府内就是莺莺燕燕的围了上来，嗯，胡广家里的小妾确实特别多，这一点他本人都承认，但是胡广今天可没空陪这些花瓶，这么大岁数都快累死了，现在的他只想喝点参汤后老老实实睡一觉，一般来说老年人是没有什么觉得，但是那是正常的情况下，经过了这么大一番波折和心惊肉跳之后，胡广选择先好好的睡一觉再说，应付了一番这些爱妾之后，胡广终于是回到了自己那屋，这个时候那个管家进来了，鞠躬以后说道：“老爷，那两位贵客的住处和饮食都已经安排好了，您这点可以放心了。”胡广在侍女们的服侍下换好了睡衣，之后躺在床榻之上微眯着眼睛听着管家这句话，之后说：“辛苦你了，对了，我给他们准备了一份厚礼，你一会儿去库房哪里取出来以后就给他们两个人送过去，看看他们收不收，然后跟我汇报情况，记住，我要听的消息是这两个人留还是不留，还记得我教给你的办法吗？”管家一弯腰：“当然，老爷您说的每一句话老奴都记在心里，如果把礼物送过去以后他们两个就很高兴地收下了，那么这两个人必须想办法赶走，视他们个人的能力来看要不要除掉，如果第一次拒绝以后，那就由我说这是第一份礼物，之后必有重谢，他们两个人这才收下的话，那就是安全，您是可以把他们两个留在府里的，如果一直拒绝，他们两个绝对不收，那么今晚就动手，除之而后快。”
胡广长松了一口气：“我果然没看错人，我说的话你全部都记得，放手去干吧，后山那地方我已经让人去挖好了两个坑，你完成任务以后先去后山，看看那个坑里是要填人还是填土，等到这些都整完以后再回来汇报，不过老规矩，等我睡醒了再说。”“是的老爷，一切全都按照您的吩咐去做，对了老爷，少爷们听说您回来了，都说想来看看您，您看——”胡广冷哼一声：“一群败家子儿，就没有一个让我省心得，他们来估计是看看我死没死，他们还巴不得我死了那，一个个读书不好好读，习武也不好好练，连溜须拍马都不会，一群废物，让他们下去歇着，告诉他们我好着呐。下去吧，我要休息了。”“好的老爷，我这就向少爷们传达您的意思，您把参汤喝了再睡吧。”管家从一个侍女手里接过参汤，胡广点了点头坐了起来，喝完了参汤以后管家出去，丫鬟们帮着盖好了被子以后也都退了出去，整个房间里只剩下胡广一个人和均匀的呼吸声。
第121章 浅谈印度与宗教信仰（上）（）
管家退出房间以后来到了府上的库房的地方，那里早就有人等候着了，四五个仆人，在哪里备着礼品在那里等候着，管家让仆人们把箱子打开，一大箱子里面不仅有着穿好的铜币，还有着不少的绫罗绸缎，不过最关键的是管家看了看，之后一抬眼，手下的人一看这个眼神就明白了，大家把箱子抬了起来以后就开始往厢房区那边走，到了厢房区以后正好是魏延和典韦他们两个人吃晚饭的时候，管家敲门的时候两个人正好再吃那些点心，说起来西方人喜欢餐后甜点，但是东方人（其实到这个时候就是指中国人，毕竟这个时候其他泛意义上所讲的东方国家迈入封建社会的只有中国一个，朝鲜半岛这个时候还是属于中国的管辖范围，日本从氏族社会迈入奴隶制社会还没多少年那，估计这个时候也只有中国和印度文化程度较高，不过据我所了解这个时候好像还没有特别严格的风俗习惯表明印度有很特别的吃甜点的习惯，不过人类都喜欢吃甜食是共性，现在看大到离我们最接近的猿猴和猩猩，小到蚂蚁蜜蜂等昆虫，都是喜欢甜食的，但是从当时的文化程度来说还是要推中国，因为印度本土文化还是属于奴隶制。）
印度是世界四大文明古国之一。公元前2000年左右，创造了灿烂的古代文明。公元前1500年至前1200年，雅利安人迁入，他们带来了雅利安文化，成为印度教以及印度文学、哲学和艺术的源头，开始了恒河谷地文明。约公元前6世纪，出现了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四大种性，为奴隶制度的萌芽时期。公元前6世纪至前5世纪是印度文化史上灿烂的阶段，形形色色的哲学流派和社会理论蓬勃涌现，产生了世界三大宗教之一的佛教。注意佛教始祖释迦牟尼是佛教的创立者（佛陀），他是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。
释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。
中国的佛教一开始地位并不高，民间土生土长的封建迷信占了很大的一部分，像是迷信黄鼠狼和狐狸，这算是聊斋的起源，中国的本土化宗教只有道教一家，不过需要特别注意的是，中国的神话体系是极其散乱的，看似体系庞杂实则臃肿不堪，就�
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