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诡三国-第279部分
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年轻的矮道士，俗家名云逸，字志远，郧国人士，四年前不知为何只身落于龙虎山下，身受重伤，奄奄一息，被葛易所救，然记忆全失，幸有一过所证实身份，此次跟随葛易回乡，也有几分想寻得自己本身记忆的想法……
斐潜微微眯了眯眼，表面上不动声色，心里却扑腾扑腾的跳开了。
这个葛易倒也罢了，想必是江南道家葛氏的人，但是这个云氏……
瞧他所说的这个情形……
不就是妥妥的穿越者的惯用出场模式么？
若是有什么法律法规规定凡是失忆者全部干掉，那么什么穿越者们估计就十去其九了……
然而并不可能。
斐潜默默的想了一会儿，还是放弃了这个铲除未知隐患的想法。
毕竟现在虽然是道家衰败，但是在民间，还是有很多的人愿意信奉道教的，就像是前一段时间的张角，也是假借着道教的名义来进行起事，无缘无故无怨无恨滥下杀手，这个毕竟不是一个好的名声。
有错杀无放过，多少也有些不适合斐潜自己，因此斐潜也就放下了杀心，和两个道士一起聊了起来。
未曾想到，葛易倒是对于道教很有一些看法。
葛易说道：“道家无为，又曰无不为，似二而一。采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物之主……”
按照葛易的说法，现在汉代这个时间的道家，其实是采纳了春秋战国时期的，儒家、墨家的一部分思想，再加上名家和法家的一部分内容的集大成者！
真的有这么的牛？
道教论孝义，讲仁德，这个和儒家并无差别，而且天人感应，天人合一也是同样的在多部道家经典里面有提及，比如在《太平经》不仅有天人合一的说法，甚至还有“天地君父师”的伦理体系……
说得斐潜有些发愣，一直还都以为这些内容是董仲舒先提出来的……
这么说来，董仲舒的天人感应理论的基础来自于道家？
还有这个“天地君父师”不就是后来被儒家捧上天的“天地君亲师”世俗伦理规范么？
听着葛易的讲述，斐潜脑袋里面的疑问越来越多，在这个汉代，儒家的地位，或者是儒家的这些在后世立足的根基，到底是如何得来？
道家、法家、甚至墨家、名家、这些教派现在又是如何状态？
春秋战国时期百花盛开，百家争鸣的时代，难道仅仅是隔了一个秦朝就衰败得不见踪迹了么？
斐潜的心中就像是被持续加热的水，越来越多的疑问就像是气泡一样咕嘟嘟的从内心的深处一点点的冒了上来……
第四七九章 渊源（）
葛易和云逸虽然走了，但是短暂的言语和泄露出来的那一部分东西，就像是冰山的一个顶尖，虽然浮在水面之上并不起眼，但是在其下却是庞然大物……
道教……
儒教……
竟然宛如藕断丝连一般，在其中有如此复杂的联系。
斐潜在后世，甚至到了之前，在心中都一直以为儒教是从孔子传承下来，到了董仲舒之时，向汉武帝献上了“天人感应”学说之后，登上了朝堂……
但是现在看来，似乎，在其中，被隐藏了一些什么东西。
斐潜回到了平阳，赶走了侍女和亲卫，一个人独坐在堂内，静静的思索起来……
汉初，刘邦本不学无术，所以也根本不懂如何治理国家，当时张良学从于黄老，深得刘邦信赖，又恰逢整个社会需要治疗长期战乱带来的创伤，所以黄老学派“无为而治”顺应而为，开创了一个叫做“文景之治”的盛世。
当时因为整个朝堂都遵从黄老学说，因此在《道德经》影响之下，延伸出来的多个学派，如杨朱学派、关尹学派、庄子学派、黄老学派等统统都整合成为了一个统一的名称——道家。
但是虽然在学派上整合了，但是也正是因为这一点，道家的思想构造上面出现了许多斑驳繁杂的特性，所以一开始的时候，许多人都觉得道家只是杂家的新的变种。
在文景之治时，也就是整个道家发展的第一个高峰，出现了道家思想巅峰性的著作——《淮南子》，而且当时司马迁所写的《史记》当中也渗透了浓厚的黄老道家的思想。
道家就在爬上了这一个高峰之后，开始走下坡路了。
汉初，道家的思想成为主流，是建立在天子、诸侯和军功阶层三权分立的基础之上，而在汉景帝平定“七国之乱”后，诸侯势力大大削弱、军功阶层也是一代不如一代，雄才大略的汉武帝无法忍受黄老的“清静自然”的约束，因此董仲舒体会到了之一点，双手奉上了尊君隆礼的儒家道义，从此成为成为了国家的正统思想，并且把这样的局面此后延续了将近两千年……
斐潜下意识的用手指头轻轻敲着桌案，这样看起来没有什么问题啊，可是为何葛易居然说“天人和一”其实最早出现在《太平经》？
《太平经》斐潜在荆襄的时候在庞德公那边也有看到过，因为是黄老之书，加上当时重点全部都放在记忆《六韬》上，因此只是拿了一卷略读了一下……
《太平经》具体成书时间已经不可考，书中的内容是“真人”和“天师”互有问答，然后记录下来的，并非一人一时之成，单就形式而言就和《论语》一样，但是成套出现的最早的《天宫历包元太平经》是在汉成帝时期，那么就意味着这个太平经的形成时期至少是在成帝之前……
好吧，这个事情，斐潜也没有办法下结论，或许蔡邕那样学富五车的估计才会对这些边角旮旯的知识比较的有印象。
还是换一个思路，董仲舒给汉武帝提供的三驾马车分别是“大一统”、“天人感应”、“罢黜百家，表彰六经”。
“天人感应”这个到底是谁的先提出的，暂时不管了，但是这个“大一统”……
这个斐潜倒是清楚，此说法最早是在春秋公羊传当中出现的，《公羊传？隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。”
但是《公羊》是传，就是《春秋》这本史书的注解，那么第一个在政治制度上实现“大一统”却是管仲，但是管仲却并非儒家的人，而是一个彻头彻尾的法家人物……
然后“罢黜百家，表彰六经”，这个……
董老爷子的原话是“推明孔氏，抑黜百家”，但是雄才大略的汉武帝干起事情来怎么可能只做一半，拉拉扯扯的成何体统，因此就咔嚓一刀，其他的全部给切了。
斐潜想到此处，忽然吓了一跳！
一个“大一统”是管仲大神玩过的，“天人感应”好吧，算是董老爷子独创的，那么再加上了“独尊儒术”这个……
怎么都有些觉得就像是端起碗吃饭，放下碗骂娘，顺便还把碗给砸了的感觉啊……
斐潜忽然想起了之前仍在雒阳的时候，似乎师姐蔡琰曾经讲过一句话：“古有文贼董，今有武贼董……”
当时还不太明白，还被蔡琰师姐鄙视了一点点。
这么说来，难道蔡琰师姐的意思就是这个？
啊呀！
这个真实完全颠覆了三观啊！
嗯……
有些不对。
蔡琰是学从于其父亲蔡邕的，而蔡邕是儒家的大儒无疑，那么蔡琰自然也是儒家传人了，为何，讲话还这么直接，也不顾着一点情面？
斐潜的脑海当中瞬间又有新的问题冒了出来，那么这样看来，似乎是现在汉代的儒家，难道说尚未定型？
换句话说，就是仍有分歧？
斐潜脑袋当中忽然有两个字“嘣”的一下跳了出来，然后在脑海当中碰撞到了一起，激溅出一片的火花……
一个是“古”，一个是“今”。
儒家现在不就是“古经学派”和“今经学派”的纷争么？
蔡邕之前与斐潜略有谈及，今古之争是从哀帝建平年间开始的，当时刘子骏提出为《春秋左氏传》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》等四种古文经立博士引起的。
因为要增加博士，几乎是等于要在其他的博士手中抢生源，所以当时所有的“诸博士或不肯置对”，就是用沉默来表示反对。
结果刘子骏生气了，写了一篇《移让太常博士书》，对博士们加以指责，但是也因为此文，言辞上过切了一些，不仅招致诸博士的怨恨，也引起了一些执政大臣的愤怒，当时大司空师丹即“奏歆改乱旧章，非毁先帝所立”，斥贬了刘歆刘子骏……
想到了此处，斐潜皱起了眉头，蔡邕师傅传授给自己《春秋左氏传》，这个到底是有意的还是无意的？
若是有意，蔡邕师傅当时又是如何想的呢？
第四八零章 常林的意外（）
《春秋左氏传》这本书，到底代表着是什么？
蔡邕将此书授给自己的深意，甚至是自己当初见到李儒之时的点评……
这些斐潜自然是一时之间无法得知了，或许等到什么时候将师傅蔡邕接到此处之时，才有办法再向师傅求教一二，来解开这个谜题。
斐潜不由的揉了揉想得有些发胀的眉心，正当想稍微休息一下，却有亲卫来报，说是常林常伯槐前来拜访。
那一日常林跟着崔厚来了这里，也就是见了一面，之后便也没有再冒过泡……
多半是在周边查看和观察，不过本身斐潜这里也就都是百废待兴，真正有价值的作坊还在北屈，再加上这段时间确实事情繁杂，也就没有理会常林了。
现在，算是有决定了？
没办法，在汉代，士族就是有这样的权利，去考察和选择一个人进行投资和协助，就像是后世的那些风投公司……
斐潜出了厅堂，到门外相迎，见到了常林便说道：“近日琐事繁多，真是怠慢了，还望长顺海涵。”
常林长揖到地，说道：“斐中郎折杀林也。林不请自来，实有打搅，恳请中郎恕罪。”
斐潜呵呵一笑，立于门左，伸手相邀。
常林连连推辞，死活不肯先于斐潜进得大门。于是最后斐潜便轻轻牵着常林臂膀，一同走进了门内。
常林比起上次在温县之时，明显的更加的谨慎和谦卑，脸上的笑容一直不断，行动举止更是处处以斐潜为重。
当初在温县的时候，斐潜只是别人口中传闻的一个人，而现在可以说是在北地平阳的一方小诸侯了，这种差异自然而然的让常林倍加小意。
常氏是乔迁了的士族，这种大规模的搬迁行为，又不是后世的什么公费出差，一方面舍弃了原先的安身立命的产业，另外一方面不管是沿途的吃喝拉撒，还是到了地头的重新安置，兴建或是购买房舍，都是需要消耗掉大量的身家的。
因此就算是常氏原先再富庶，现在估计也折腾得七七八八，没有剩下多少了……
当然，再贫穷的士族，也还是士族，比起平阳城下那些衣不遮体，食不果腹的农夫黔首来说，还是在很多方面上具备优势的，比如常林到了西河之后，便拿着斐潜的介绍信在西河寻求了一个录事掾史的职位，也算是文书类的官员，得以安身。
欲重新购置产业�
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