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诡三国-第590部分
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汉代上层士族的主流价值观，基本来说是无法获得一世平安的，终归是会被人惦记上，然后打倒在地再踩上几脚。
纵然是活着的时候权柄天下，无人敢讲，但是死后呢？
贾诩在历史上，最终却坐上了三公之位，最后临终被追加谥号为肃侯。
“刚德克就曰肃；执心决断曰肃”，要知道谥号这个玩意，在西周开始，到了汉代已经是基本上形成了一整套的标准，所以谥者，行之迹也，行出于己，名生于人，基本上就属于盖棺定论。
而且这种盖棺定论，不会因为地位权势有什么变化，比如汉灵帝，反正就一个“灵”字，也不会因为他是皇帝就特意的给与更高更好的谥号。
因此，贾诩到底是一个怎样的人？
贾诩长长的吸了一口气，然后说道：“某，武威生人也，本出于雒阳，后因牵连临江闵王之事，举家戍边……贤弟期间，先严龚，曾因武功获轻骑将军……然羌胡为乱，先严因此获罪，虽疏币中常得以免死，废为庶民，而后不久便染病……”
和后世华夏的籍贯方式不太一样，现在汉代人在哪里诞生，哪里生长的，便称自己是哪里人，如果按照后世华夏籍贯的划分方式，贾诩的爷爷是雒阳籍贯，那么他父亲不管去哪里，依旧是雒阳籍，然后贾诩不论出生在何处，一律还是雒阳籍贯。这种两种方式也都各有千秋吧，毕竟籍贯这个东西，向来就是统治阶级为了束缚人口流动诞生出来的工具。
不过贾诩短短几句，却透露了非常多的信息，若贾诩说的是真的，那么贾诩应该是西汉文学大家贾谊的后人，雒阳贾氏，便是以人此闻名。
而贾谊，则是横跨儒、道、法三家的人物，并著有《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等文章，甚至延续到后世还在学习……
“……某生于凉，长于凉……”贾诩缓缓的说道，“……便见得凉州日益破败……非凉州汉人不勇也，亦非凉州羌胡刁蛮，乃弃凉之策所害也……大汉惯例，郡守者不得本地出任，故而凉州郡守，多为山东之人，其家业千里之外，又处羌胡之间，闻得腥膻之味，全无理政之心，竟然纷纷奏请退废凉州！”
“上古之时，大禹分天下九州，历经春秋先秦，大汉方得版增十三州！”贾诩略有些激动，声调提高了一些，“……然如此愚儒，先弃并州，又欲再弃凉州！如此行径，与春秋割土饲虎何异？”
斐潜默默的点点头。
这个世界，不管是汉代还是以后，不管是任何时间，从来没有割土就能够换来和平的，只会换来一只又一只追寻着血腥味而来的贪婪野兽。
其实山东士族未必不知道这个，但是，呵呵，其实这个也是三十年河东三十年河西，最早的时候刘邦定都长安，没少割山东士族的韭菜吃，现在汉武帝定都了雒阳，好么，当年的韭菜好吃么？
任何国策，一旦掺杂了私心，就会成为演化成为一个非常可怕的怪物。
东汉王朝定都洛阳，实行关东本位政策，西都长安的地位就直线下降了，作为长安的屏障凉州，就显得无足轻重起来。
另外，关东豪族与关西豪族的力量对比此消彼长之下，为了彻底打败关西豪族，断了关西豪族的根基，以及避免因为平羌胡叛乱等损耗关东的人力物力，便在朝堂上屡次提出放弃凉州，将凉州人迁入内地州县的国策。
贾诩继续说道：“……永初五年，先零羌寇河东，至河内，雒阳河南大骇，缘边二千石、令、长多内郡之人，并无守战之意，皆争上徙郡县，以避寇难。后三月，遂诏陇西徙襄武，安定徙美阳，北地徙池阳，上郡治衙。上令下，百姓恋土，不乐去旧，遂刈其禾，发彻屋，夷营壁，破积聚！时连旱蝗饥荒，而驱劫掠，流离分散，随道死亡，或弃捐老弱，或为人仆妾，丧其太半！如是，并凉二州，颓废至今！”
斐潜看着贾诩，一边听，一边想。
从现在看来，贾诩基本上已经是将自己放在了西凉人的角度上看问题了……
所以贾诩先是成为了董卓的幕僚，后来又鼓动李傕郭汜等人进攻成安，为董卓报仇，或许也有一定的保命的成分，但是未必没有一点报复关东士族这些人的意味在内。
“……如今大汉，关东之辈皆尽腐矣，狗苟蝇营，狼狈勾连，目无朝纲，至此糜烂之局，其罪十居**……”贾诩看着斐潜，目光炯炯，“汉室乾坤，似若有亡，此大危急之时也！君侯顺天道以举金戈，遵大义以伐不臣，乃开平创世，力挽社稷也！如今君侯，地垦并北，农郊阴山，驾驭匈奴，簇拥兵甲，使黎民可得生，使鲜卑不得乱，发仓廪以救贫穷，复灌溉以促农桑，恤鳏寡，存孤独，出德号，立邢罚，建学宮，奉正朔，此乃天下之福，亦显君侯赫赫之功也！”
“……然，腐糜之处，若不得去，终将迁延……”贾诩昂然而问道，“敢问君侯可敢斩此腐臂乎？”
我咧个去，不愧是千年老王八，没想到贾诩居然这么直接的就抛过来这么大的题目啊！
说的这么好听，但是，这话，似乎反过来不是么……
按照套路来说，不应该是我来说么？
死甲鱼，抢我的台词……
头疼啊，头疼。
怪不得历史上后来贾诩最终选择了是曹操，在一部分天时地利的限定条件之下，有一些宦官背景的曹操，自然比起关东豪族气味十足的两只大猿猴要来的好得多了。毕竟现在两只大猿猴屁股底下的萝卜坑，都被关东士族子弟给占据满了，像贾诩这样出身关西的人过去，恐怕也没有什么好果子吃。。。
嗯，所以后来曹丕这个叛逆的小子故意选贾诩当太尉，估计多半就是为了恶心那些跟他作对的山东士族，也正是因此这样，混血王子孙十万才会听到这个消息便笑出声来，毕竟魏国内乱是他最喜欢看到的局面……
有句话是什么来着？
战争，是政治的延续。
以前斐潜看三国，全数看到只是砍砍杀杀，好刺激好过瘾，然而现在真的体会到了这一句在初中政治课上就已经出现过的真理。
一个平民百姓再好战，无法主导政治，不会有战争。
一位政治领袖再独裁，没有利益驱使，不会有战争。
一段形势局面再有利，没有军事力量，不会有战争。
一方武装军队再强大，没有形势支持，不会有战争。
一帮人民群众再狂热，没有导火因素，不会有战争。
一次诱发条件再有理，无法动员大众，不会有战争。
战争，是人类相互斗争的最高形式的体现，在一个国家，或者不同的国家里，一定会存在阶级的差异，不同阶级的人，所要的利益也就不同，如果不能通过和平的方式解决政治中的矛盾的话，战争就出现了……
但是现在的问题是，在现在的这个大汉局面之下，关东士族和关西士族之间，是不是已经到了绝对无法调和的局面？
“……文和，汝之学传，可是偏于法家？”斐潜忽然抛出了一个似乎不怎么相关的话题。
贾诩一愣，然后点头。
这就难怪了。
法家诞生于儒家，却是一个不孝子，和儒家走向了一条相反的道路。儒家学派的最后一个大师荀子，他有两个最有名的学生，一个是韩非，一个是李斯，这两个人却都是法家的代表人物，最终为秦朝的大一统，贡献出了非凡的力量，所凭借的，便是法家的思想。
法家的思想并不是最完美的思想，甚至和其余比如儒家道家墨家相比，不管是从理论深度上，还是从世界认知上，都有一些欠缺，甚至连逻辑上的思辨理论也同样有些不足，法家只论对错，少有解释，甚至是不解释。
但是法家却是所有学派当中最现实的，最具有可操作性的，而且可以立竿见影的社会人文早期的组织领导管理理论。
法家的中心思想和儒家、墨家、道家、阴阳家等完全不同。儒道墨都认为最好的时代是在过去，儒家推崇尧舜时代，墨家推崇夏禹时代，道家推崇上古的伏羲神农时代，阴阳家建立的宇宙论则是崇尚混沌的阴阳宇宙，充斥了不可名状的神秘感。
法家则是个异端
法家完全不认同文明的最好时代在过去，而是认为过去的情况和今天不同，今天应该务实的看待新环境，用新的办法来解决新问题，而不是一味想着回到过去，那是一种“愚蠢”的思维方式。
法家的这种极度现实主义的思想倾向，与先秦其他学派大都讲“道”完全不同。其他学派虽然主张各有不同，但都声称自己是“道”的合理性的体现，而这个“道”则是从古到今一以贯之的，自己的学派主张并没有违背自古以来的这个“道”。
但是法家不用去论证自己的思想和实践是否符合自古以来的“道”，只要现实上能操作，能实用，被君王采纳就行。
或者可以说，实用性就是法家的“道”。
法家的治国理论也是非常现实的，根本不像儒家那样期望人人向善，成为君子，最终得到一个和谐的“大同”世界。法家只考虑让人“不作恶”就行，而实现这个目标的方法就是建立完备的法律，然后严格的进行执法。
在法家看来，“立德”是没有意义的，人格感召是没用的，因为法家相信“人性本恶”，任何想对人性做出劝善的工作都是徒劳的，只有靠外在的方式，甚至是严厉的方式来约束人才有效，否则社会就不可能治理好。而这种治理方式就是法律和君王的威严，或者通俗一点说，就是“帝王术”、“驭人之术”。
再讲的简单一些，法家的人就是认为，作对事的，就要赏，做错事的，就应该罚。
因此贾诩对于关东士族的态度就是这样了，既然大汉朝堂在他们的掌控之下没有做好，那么这些关东士族就应该承担相应的责任，应该去官的去官，应该查处的查处，应该处死的便处死，若是关东士族不肯做，那么贾诩就借李傕和郭汜的手来做……
或者，像是现在这样，也想借斐潜的手来做。可是为何贾诩会认为斐潜是一个合适的人选？
“文和，莫要忘了，某乃河洛人士也……”斐潜也有些苦笑。河洛来说也算是和关东比较密切吧，要斩关东士族，岂不是连自己都斩进去了？
“君侯此言差矣……”贾诩却摇了摇头说道，“……君侯权掌并北之卒，定平阳，平白波，战美稷，复阴山，驻壶关，笼上党，掌太原，凡此种种，已与关东如同水火……”
“……除非，”贾诩看了一眼斐潜道，“……除非君侯解甲归田，退隐荆襄。”
斐潜默然。
这个选择，可能么？
明显是不可能的，现在就算是斐潜愿意放下，恐怕很多人都不愿意，况且有一个韩文节的例子摆在前面，又有谁敢放下？
不过，贾诩这样的表示，是为了什么？是表示他觉得相比较其他的诸侯来说，斐潜还算是一个偏向于关西侧的选择？或者还是属于先行保命的委蛇之举？
第九八零章 瘟疫的阴霾（）
到了汉代，斐潜就没有再相信过什么王霸之风一震再震有什么特殊疗效，也
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