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诡三国-第598部分
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而对于并州的这些士族子弟来说，能供得起这样土豪的留学的，确实不多，就算是大家族，往往也只有一两个人方可以享受得到这种待遇。
汉代虽然没有科举，但是已经出现了一点点的雏形。
在上古时期，春秋战国当中，天子之子为天子，公卿之子为公卿，大夫之子为大夫，庶民之子为庶民，做官先不看有没有本事，而是要看是不是那个血统。
到了先秦统一六国之后，原有的旧的贵族体系被完全打破，在初期的茫然不知所措的之下，刘邦接过了这个文化体制的接力棒，不过等到了汉武帝时期，才算是形成了一个相对而言比较趋于定型的人才选拔体系。
在汉初，从朝廷到地方，基本上所的大小官员，都是由两千石的官员的子侄后辈当中选拔而来，这样的虽然不完全算是血统论，但是多少也有一些官职家族垄断的意味在内、
不过随着后续的演变，当官的，要有学问，成为了新的社会的默认规则。
汉武帝立太学，传授六经，然后其中通过考核可以毕业的学生分为两等，被称为“科”，甲科的学生会拜为“郎”，也就是在中央九卿光禄勋下属的预备役官员，而次一等的乙科学生则是成为“吏”，遣返回地方补充当地的职位空缺。
汉武帝制定的“补郎”和“补吏”的举措，使得原本的官员之内，加进来不少非两千石官员的家族子弟，甚至是民间一些智慧之士，从而让朝廷的官职彻底从血脉的轮回当中解放出来。
除了太学出身之外，另外还有举孝廉。
只不过这个举孝廉的模式，在一开始就有些落于形式。
起初汉代地方政府并不在乎这个事情，应选的人也并不踊跃，汉武帝就不是很爽了，便在一天召集了三公九卿，然后表示，作为一个地方长官，不仅仅需要替朝廷管理地方，也需要有责任为朝廷推选人才，一个硕大的地区，在一年之内竟然找不到一个孝子，一个廉吏，这说明这个地方是有多糟糕呢，还是有多糟糕呢？
于是汉武帝就让三公九卿公议，说说如果没有能够推举出孝廉的地方长官要怎样惩处吧……
随后便形成了惯例，不管怎样，地方郡县都会每年选出一些孝廉进行上报中央，然后或者授予“郎”，或者进入太学继续学习。
这样的举措之下，一直延续到了如今，可以说汉代的整个官员的架构，已经从上古春秋时期的血统体系脱离出来，也同样没有走先秦的那一条军功体系，而是走上了一条延续千年的士人体系……
因此守山学宮一开，顿时并州之地的士族豪右也好，寒门良家也好，都是聚集而来，形成了平阳繁盛的文化氛围，从而促进了整个的知识产业的发展。
守山学宮附近，虽然是斐潜下令不允许开设什么客栈酒楼等设施，主要也为了保持学宮的清净状态，不过随着学子的逐渐增多，举办的各式文会什么的也渐渐多了起来，所以在山野之间，也逐渐的多了一些小亭子。
这些亭子，有的简陋，有的却是精雕细琢，但是不管是哪一种，都成为了守山学子们经常聚会的场所，铺上蒲席，然后观山川美景，自然也少不了指点江山，伤古怀今一番，相互就学问上的认知进行争论探讨一番。
在学宮山下，便是一望无垠的田地，这个情形或许在后世大多数人眼里并不觉得有什么稀奇好看，甚至还有不少人会觉得田地土多，泥多，没有什么好看，但是在当下，这样的田地就代表着丰收的希望，不管是士族子弟还是平民百姓，看到这样的情形，总是会情不自禁的微笑起来。
如今平阳一带的耕田已经算是大体上开发了出来，此时此刻正是庄稼生长的季节，似乎是每时每刻都有生长，深绿浅绿不一的禾苗在田间，就像是铺盖上了一层厚厚的绿色地毯，显现出勃勃生机。
比起学宮的学子来说，斐潜关注的东西可能更加深刻一些。站在平阳城头之上，斐潜看着一片田间的兴旺景象，也是对于枣祗在这块土地上的付出多加称赞。
枣祗既没有过于谦逊的言语，也没有什么自傲的表情，只是微微的笑着，沉吟了一会儿，虽然有些犹豫，但还是说道：“君侯，这段时间我一直都忙于田间地头，学宮那边多少也有些照顾不全……听闻现在学宮之内，今古之争颇为厉害……”
这个事情，原本与枣祗无关。
毕竟枣祗主要负责农桑，学宮那边一个是有蔡邕坐镇，另外也有令狐邵主持日常，是轮不到枣祗插手的，只不过前一段时间学宮之内的争执也比较厉害了一些，而作为同样从荆襄鹿山之下出来的情谊，枣祗觉得有必要和斐潜提个醒。
斐潜点点头，低低说了一声：“今古之争，呵呵，今古之争……”
儒家在汉朝初年时便已经分流了，董仲舒的儒家学说也不是正统儒学，而是整合了当时的道家、法家与墨家乃至阴阳家，到了汉末，就形成了今文经学、古文经学、正统儒学、新儒学等几种流派。
在这其中最为重要的便是今文经学和古文经学之间的纷争。
其实来说，今文经学者与古文经学者，双方读的书其实差不多，很多今文经学者都读过古文经学的书，而古文经学者基本上都读过今文经学的书，因为今文经学是官学，是原先汉初的无奈之举，毕竟当时先秦留下的经文确实不多。
因此按照道理来说，今文经学和古文经学双方不应该争得脸红脖子粗的，但实际情况有过之无不及，就连斐潜的守山学宮，随着人员的增多，加上学子之间传承原本就不同，对于经文的理解也逐渐的受到了影响，争执也就在所难免了。
尤其是在斐潜推动之下，在明伦大殿的论道更是助长了这种争执，围绕着到底是要采取哪一种核心理论才是儒家的正统，相互争论不休。
不过既然枣祗提起这个事情，必然就有其原因，所以斐潜转首看向了枣祗，说道：“子敬有何顾虑，但讲无妨。”
“……赵商，赵子协，”枣祗沉吟了一会儿，说道，“……不知君侯对于此人，可有什么印象？”
“赵商赵子协？”斐潜仰着头，回想了一下，然后说道：“明伦殿辩第一？”
枣祗点点头，说道：“说起来此人也是厉害，多次获得殿辩第一……不过，君侯，可知此人出身？”
斐潜摇了摇头，这段时间都在关中转战，对于这一块的信息就难免往次要的位置放了放。
“此人乃郑康成弟子也！”枣祗说道。
谁？
郑玄郑康成？
这个家伙可是相当有名啊……
郑玄年少之时曾入太学，学了《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《九章算术》，又从张恭祖处学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等，最后又从马融处学古文经，可谓饱学之士一点也不为过。
从马融那里学成回乡后，郑玄已经四十多岁，这时他百家之学无所不通，于是远近有数百上千人投到他的门下，拜他为师，听他讲学，鼎盛之时弟子达数千人，被人尊称为当世大儒，声望一时无二。
现在郑玄应该六七十岁了吧……
大概吧，斐潜记得不是非常清楚。
不过郑玄学术上的成功，在官途上却不幸的很。建宁元年，朝廷下诏各州郡查究党人，凡“党人”及其门生、故吏、父子、兄弟现居官位者，一概免职禁锢，而郑玄曾为杜密故吏，受杜密的赏识与提携，所以也被视为党人，于建宁四年和同郡人孙嵩等四十余人俱被禁锢，顿时就断绝了跻身仕途的道路。
被党锢之后，拜在郑玄名下的学子便纷纷散去，只剩下少数几人，毕竟求学在大多数人的心目当中就等于是求官，而郑玄被党锢也就等于其下的弟子一同被断绝了仕途，所以树倒猢狲散也是正常，只剩下了少数的几个弟子。
而赵商则是其中之一……
现在郑玄如果没有记错的话，应该是在冀州一带，虽然距离并北这边并不是十万八千里那么的遥远，但是相比较汉代的交通工具来说，也是一个相当大的距离了，那么郑玄的弟子千里迢迢来到这里，到底是为了什么？
第九八七章 尸瘟毒（）
就在斐潜在平阳面对着一些莫名的问题的时候，在关中的人却迎来了一场极其迅猛的瘟疫。
瘟疫起初开始的时候，并没有多少人在意。
人们根本不懂。
不知不觉，瘟疫就来了。
最开始的时候，人们还以为是天气的原因，直至疾病蔓延开来的时候，越来越多的人感染上这种瘟疫的时候，人们才猛然之间惊觉，瘟疫魔爪已经伸到了眼前！
这一段时间，关中的战役太过于集中了。
粟城还算好，斐潜在打完之后便下令兵卒进行整理收拾了，而如今中央朝廷的政府机能已经停摆，导致在许多地方，尸首遍地，根本就没有人管。
瘟疫大都源于尸首的腐烂，而在所有动植物的尸首当中，人吃百物，故而积攒的毒素最多，一旦堆积腐化，产生出来的细菌和毒素，则是相当可怕的。
其实瘟疫对于汉代的人，严格来说并不陌生。
其中一次影响比较深远，甚至是影响到了整个朝政的秩序，导致历史以此可能会产生一些偏差的，就是在汉武帝时期的一场瘟疫。
汉武帝对于匈奴的执念，导致匈奴终于是要不起了。征和年间，匈奴使人缚马于关前，然后表示，愿意将这些战马和牲畜送给汉人，以为亲善……
而这些战马和牲畜，实际上称之为被“巫诅”过的，也就是被匈奴的胡巫诅咒过的，其实就是感染上了一些草原上有的，但是汉地并没有的疾病。随后这些战马和牲畜被送往了关中，随后便爆发了瘟疫。
这一场瘟疫迅猛且持久，一直到汉武帝后期还陆续有所发作。
因为认识所限，汉武帝认为疫病来自匈奴的胡巫及其诅咒，因此引起对胡巫包括所谓巫术的警惕，旋即下诏“止禁胡巫祠道中者，大搜”，随后多次派出专使钦差“直旨绣衣使者”全国缉拿胡巫。
征和二年，丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发为巫蛊咒武帝，与阳石公主通奸，公孙贺父子下狱死，诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆坐诛。
后因江充与太子刘据有隙，遂趁机陷害太子，并与案道侯韩说、宦官苏文等四人诬陷太子，太子恐惧，起兵诛杀江充，后遭武帝镇压兵败，皇后卫子夫和太子刘据相继自杀，牵连者十万余。
后来在壶关三老的劝慰之下，汉武帝才恍然大悟，但是坠毁已晚，便将怒火发泄在了当初参与谋害刘据的人身上。相关人物被以各种理由被杀或自杀，被诛杀牵连甚广，皇亲国戚以及显要官员，震荡当时汉代政权的高层，国本动摇。
原本的太子刘据性格仁慈宽厚、温和谨慎，汉武帝嫌他不像自己，但或许刘据才是更适合作为收拾汉武帝那一堆烂摊子的人选，并且其母卫夫人若是不是因为巫蛊之祸一同丧命，或许在其卫氏家族的压制之下，霍氏家族也未必到最后变得自大到不可收拾的地步。
但这一切的假设，伴随着瘟疫都灰飞烟灭了。
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