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影视世界无限传送门-第252部分
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能成为“皇帝的女人”是一种极致荣耀，同时，作为“皇帝的女人”却又异常痛苦。痛苦的来源，一是因为皇帝是稀缺资源，有成千上万个女人在竞争；二是皇帝大多早死，让一群年轻女人的感情无处安放，最要命的是“老公走了”，这群“王的女人们”安身太难。在皇帝死后，后宫的女人们到底有什么样的归宿呢？不外乎有如下几种。
这个不同的人他所处置的方法那都是有所不同的，有的人可能会善待他们，但是有的皇帝对他们就不会，他们的结局就会特别的惨。
首先要说的就是最高者皇太后，新皇帝继位后，皇后就自然的成为了皇太后。不是说只有皇后的儿子当上皇帝皇后才是皇太后，不管是谁当上皇帝，皇后都会成为皇太后。而皇帝的亲生母亲就是圣母皇太后，就比如说恶名远洋的慈禧。
可以说，成了皇帝的女人，被临幸绝对是一种幸福，不仅会有身体上的愉悦，更重要的是，对前程影响太大。前程来自哪里？来自是否能生个一男半女，孩子能成为母亲最大的依靠。
只要生个孩子，就意味着地位的大幅度提升，就意味着与所谓的“殉葬”等拉开了巨大距离，如果生了个女儿，就可以生活在宫中，吃穿不愁；运气再好点，如果生个儿子，那么可以和儿子生活，儿子封王了，可以随儿子去封地，比如汉文帝的母亲；如果生了个儿子，而且成为了太子，后来成为了皇帝，那么这位母亲运气就爆了，因为太后也是独一无二的存在，享受无尽荣耀，享受各种尊重和崇拜。
有了孩子，皇帝女人的生活有了保障，风险低了很多。
接下来就是王太后，也就是说自己的儿子被封为王爷，然后她就是王太后了。
可问题是皇帝的女人太多，有人被临幸，有人终其一生却尝不到雨露，成为了一个真正意义的“老处女”。
临幸后，如果没有生子，那也绝对是一件痛苦的事情。很多皇帝死时，要把临幸过，却又没有孩子的老婆，带到坟墓里，说直白了，就是殉葬。因为很多皇帝不愿意自己真正的女人，被他人染指，强者秦始皇、朱元璋都是如此。
不过，有些朝代，有些皇帝还不错，摈弃了带进坟墓的做法，而是让这些和自己有过肌肤之亲的“寡妇”们出家当尼姑，比如武则天等。还有一些和皇帝好过的女人，呆在了冷宫，直到终生。个别很少的一些，曾经和皇帝好过，后来出了宫，改了嫁，当然这种非常之少。为了锦衣玉食，为了片刻欢愉，最后却可能搭进去自己的一生，做“王的女人”风险确实不小。
还有一些宫中的女人，地位不高，相貌不差，可遗憾的是一辈子没有享受过男欢女爱。被临幸，有可能会受宠，也有可能会生子。没有得到过临幸的宫中女人，说明了毫无前途，基本没任何希望。可是，享受不到男欢女爱，也就罢了，但命运却分两级。有些直接殉葬，只能感叹命运太差；而有些，碰到了好的王朝和新任皇帝，可以继续做这个“吃穿不愁”的宫女职业，直到老死，有诗为证“白头宫女在，闲坐说玄宗”；也有一些人，皇帝死后，被返回原籍，恢复自由身，随自己意嫁人。
就比如说汉朝，他们一般甚至会将前皇帝的妃子们放出宫去，让她们追寻自己以后的生活。相比较来说，这个做法就是比较人性化的！
最后一种可能性，就比较那啥了。
有一种情况，那就是老皇帝死了，有些小皇帝继位后，很有“责任心”，开始帮着死去的老子“全方位照顾”这些小妈。比如曹丕接收了曹操的小妾们，再比如杨广接收了老子杨坚的两个妃子，还有李治接收了武则天，这样的例子在历史长河中绝不是个例。这些接收老皇帝遗孀的行为，大多发生在南北朝前后，以及唐朝和五代十国时期，原因是因为北方的胡人在这些时期，此起彼伏的活跃在政治舞台上，胡人有“父亲死了，儿子可以娶后妈”的悠久传统，汉族王朝就难免会受到影响。
后妈随了后儿子，无论如何不是一件能上台面的事情，但，好在生命可以继续，比殉葬的还是幸运了许多。能进后宫，能成为皇帝的女人，绝对是一件荣耀的事情，但同时是一件大风险的事情，正所谓“一入宫门深似海，万般事情不由人”。
但是这个事情，嗯，还是和曹岩没什么关系好吧，实际上对于他来说，一切都是崭新的，他不用和其他的兄弟姐妹竞争，也不用等上一任皇帝仙去，也不用操心后宫的各种事情，他就是这个国家的第一人，所以一切都是从他这里开始的。
乘坐马车来到太极殿门前，所有文武群臣已经在这里等候多时了。
曹岩从马车里出来，远处的人群立刻纷纷跪倒在地，曹岩点点头，从马车上下来，迈步走向已经搭好的祭天石台。
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298。登基（）
石台有差不多五米高，一共有九十九级台阶，意味着九九极数。
石台上已经摆好了香案，摆好了祭祀所需要的所有东西。
祭祀是一种信仰活动，自古祭祀对象分为三类：天神、地祇、人神。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。古代华夏“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶祭祖先和灶神。所以，“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。古代社会，君王社稷要在郊外定期举行祭天大典。祭天大典其实是在心理思维的终极意义上感悟人神沟通、上下交感的精神境界，实现人神天地和谐共生的信仰欲念。祭祀活动，进贡上香，叩拜行礼，庄重肃穆，一丝不苟。祭祀礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。
最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。进入文明社会后，物质的丰裕，使祭祀礼节越来越复杂，祭品也越来越讲究，并有了一定的规范。
民族的不同，构成各具风格的祭祀文化。华夏历朝历代各民族的祭祀是一门历史文化。
祭祀二字，祭侧重的是向祖先向天地汇报工作。祀侧重的是，希望天地祖先，对自己未来的新工作，给予新的指导、教诲和启发。比如，皇帝御驾亲征要去攻打戎狄国家，在大军出发之前，就会举行祭祀大典。祭的上半部分，左边是牲肉，右边是一只手，下面是神。华夏人的神，分为自然神和祖先神。因为华夏人认为，万物都是天地所生，所以，祖先神一直往前追溯，也是自然神，创造世界的神的后裔。在根本上，他们都是统一的。
祀，左边是神，右边是巳。巳也，四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。在华夏文化中，阳为吉，阴为凶。华夏文化中的神，也不是指人格化的那种妖怪，而是主导阴阳二气造化的自然力量，通过祭祀，可以申请让这个力量，出阳藏阴，便可趋吉避凶，趋福避祸。
祭祀的对象就是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。
在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。
天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。这些神灵既哺育了人类成长，又给人类的生存带来威胁；人类感激这些神灵，同时也对它们产生了畏惧，因而对这众多的神灵顶礼膜拜，求其降福免灾。
造化之良能曰神，造化之隐迹曰鬼。
封禅，指的是祭天祭地，君主向天地回报自己的工作，在华夏文化中，只有英明有为的一代雄主，开天下太平，才有资格泰山封禅。而平时我们提到的祭祀的对象则是，自然神和祖先神。
万物有灵形成多神崇拜，中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，儒教的祭祀对象也分为天神、人鬼和地祇。
儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。
每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
如果此时曹岩是在中原地区的话，他会广招天下文人，将这个登基祭祀的过程完善，虽然很繁琐，但这代表了他的正统性，他不可能随随便便胡来。但现在呢，主要是没有条件，因为他手下这些人里面，真正懂得祭祀这一套的几乎没有，就算是相对最博学的梁中书，也不过是有那么一点点了解罢了，所以在这种情况下，曹岩是不像缩减也得缩减，好在他本人也确实不太愿意在这里进行太复杂的那些祭祀过程。
所以当他登上祭坛之后，也只是由吴用替他宣读了几天的文书。
说起来，这吴用现在也算是熬出头了，不仅在教育部当上了部长，还提曹岩念了几天的文书，这份尊荣，可不是一般人能享受的，曹岩也是看他在自己手下兢兢业业做了许久，虽然原著中有很多事情导致曹岩并不喜欢这个人，但这也不妨碍他用人啊，吴用做得好，应该奖励，作为最早跟随他的偏文官的人才，总不能让梁中书来代替他吧，这样一来，那些老兄弟们该不高兴了。
他总要考虑大多数的想法吧。
等吴用把文书念完之后，右手边的公孙胜上前，将一把无比豪华的宝剑拿在手中，然后双手捧起，单膝下跪，交给了曹岩。
曹岩伸手将宝剑接过来，上前一步，在他的正前方，有一个直径五十公分的洞，这个洞就在他的脚下，黑漆漆的，里面什么都没有。
当着所有人的面，曹岩缓缓的将长剑出鞘，他猛地抬手，剑尖指天。
“各位兄长，请助我一臂之力！”
曹岩突然怒吼一声。
下一秒，就在他的面前，就在所有人的视线里，一根五十公分粗，足足有十几米高的巨大金属柱突然凭空出现在半空之中，几乎是同一时间，一阵阵仙乐从天而降。
所有人都瞪大眼睛，大家都不敢置信的看着这一切。
虽然早就有人说曹岩是神仙降世，也有人见过真正的“神迹”，可大家不亲眼看到，还是有人心存怀疑的。
那么这一次，曹岩就是要向他们展示这一切。
而且不仅仅是仙乐，巨大的立柱上还突然爆射出十几道刺眼的光芒，所有被光芒扫中的人，都感觉到身体一阵发热。心中不禁骇然，原来哥哥，不，陛下真的是神仙降世，是下界来拯救百姓的，心中对于曹岩的各种怀疑瞬间全部消失，反而是无尽的狂热，所有人，不管有没有被光柱扫到，只要是看到这一幕，内心之中都升起强烈的臣服感。
“多谢各位兄长！大梁朝，今日立国！”
感觉差不多了，曹岩的手臂用力一落，巨大�
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