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想，于涅槃起欣乐想；真的能不住生死，不住涅槃，超出了小乘圣者的心境。

　　　　进修到第六‘现前地’，约十波罗蜜多的修习说。是般若──慧波罗蜜多偏胜，圆满。到这，菩萨住于灭尽定中。灭尽定是最胜的定。有漏的心识，都因定力而不起。如二乘圣者入灭尽定，就以为证于实际，生起入涅槃的意想。《楞伽经》说小乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。所以般若经中，佛劝菩萨们。如悲愿力不充，不要入灭尽定。免堕小乘。但到了六地菩萨，在般若慧、大悲愿的资持下，能入灭尽定，而且于定中现证法性。那时，佛法皆现前，了了明见，所以叫现前地。在这甚深的空慧中，‘缘起真实性’，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深彻照见。第五地虽能达到真俗并观，但这是极难得的。到第六地，只要多修无相作意，就能现证空有无碍的缘起中道。所以六地菩萨，能常寂，又能常常悲念众生。常寂是般若的现证，所以这是大悲般若不二，为大乘的不共胜法，而胜过了、超出了二乘的智证。

　　　　六地多修缘起观。缘起与空相应，所以也到了‘佛法皆现前──中道’的证境。小乘有部说︰缘起有四种，有名为一念缘起的，以为十二缘起，不一定约三世说，就是一念心中，也可以安立的。《华严经》的〈十地品〉，在说第六地时，广明缘起，也就说到这一心缘起说，如说︰‘三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心……。’解说与有部的大致相同。这一法义，在适应唯心论的根机与学风，展开了大乘的唯心论，起着非常的影响，佛法真是不可思议！

　　　　到了第七‘远行地’，那更深妙了。能于灭尽定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而现在竟然念念能出能入。这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。这如《维摩经》说︰‘不起灭定而现诸威仪。’由于定的深妙，依定的般若，也到了无相有功用行的境地。上面说过，初地以来，智证空性是无相的，但出了深观，就是后得智，也还是有相现前（不要误解，以为有相就是执着）。五地能难得的达到空有不二的无相行，六地进步到只要多修无相作意，就能无相现行，但总还是间断的时间多。到了七地，就能无间断的，无相现行了。

　　　　约十波罗蜜多说，第六般若波罗蜜多，重在实智。以后还有方便、愿、力、智──四波罗蜜多，都是般若的方便妙用。所以，如说六波罗蜜多，那后四波罗蜜多，就摄在般若中了。依十度说，第七地中的‘方便度’最为殊胜，如火的越来越炽然一样。约修行的时间说，到第七地终了，就是第‘二僧祇劫满’。三大阿僧祇劫的分别，也是有特殊意义的。从发心成就，修到临入现证空性，为第一阿僧祇大劫，以后是圣者，进入第二阿僧祇大劫了。七地满，到了纯清净无相行的边缘，所以是第二阿僧祇大劫满，以后进入第三阿僧祇大劫了。因此经上说︰七地如二国中间的瓯脱地带，以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以后纯是无相无功用了。第七地到了这一边缘，所以叫远行。

　　　　从第七地，进入第八地，名‘不动地’。怎么叫不动呢？第七地的无相行，还是有功用的，八地是无相而又无功用的。到了这，智慧、功德都任运地增进，烦恼也不再起现行。不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫不动。如人在梦中渡河，用尽一切伎俩，艰苦地用力过去，忽然醒来，就一切功用都息了。三界修所断的烦恼，过去没有断尽，但不致引生危险。因为菩萨并不急急的要断烦恼，只要能控制就得了。有时，还可利用烦恼，作自利利他的方便。但进入第八地，烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才尽断三界惑，如阿罗汉一样。八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅槃一致。而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。所以《十地经》说︰菩萨进入第八地，要入涅槃。以佛的加持力，菩萨的本愿力，当然不会像小乘那样入涅槃的。从此进入真正不共二乘的菩萨道。五地菩萨极艰难而能进入的大乘深境（无相行），到这才完全到达。约十度说，八地的大愿，最极清净，所以能于无相无功用行中，起如幻三昧，于三有中，普现一切身，普说一切法。如普门大士观世音菩萨那样，‘应以何身得度者，即现何身而为说法’；这都是八地以上的深行菩萨境界。无相行中，不但能知有如幻，而且是显现如幻（无戏论相），与空性平等不二；八地菩萨纯无相行，所以说八地菩萨起如幻三昧了。

　　　　无相无功用行，到了第九‘善慧地’，更为增胜。自证的，不用说是无功用的，就是为他说法，也能不待功用。九地菩萨，能得法、义、辞、辩──四无碍解智，在一切说法人中，为第一**师，守护佛的法藏。菩萨能一音说一切法，为无量差别根性，一时说一切应机的法门，自然而然地不加功用。在十波罗蜜多中，九地能圆满清净一切力波罗蜜多。

　　　　第十名‘法云地’。如王子册封了太子，要正式登位，在印度要举行灌顶礼。取四大海的水，浇灌在王子的顶上，登位礼就告完成，这与近代的加冕礼一样。菩萨到了十地，是法王子，位居补处，也就要圆满成佛了。这就有十方一切诸佛，放大光明，集合而流入菩萨的顶内。这是佛光灌顶，象征了一切诸佛的菩提智光，入于菩萨心中；菩萨的菩提智光，与诸佛无二无别；也就是菩萨的菩提心宝，圆满清净得与诸佛一样，这是成佛的象征。为什么叫法云呢？因为在十度的修学中，十地是智波罗蜜多增胜。除佛以外，九地菩萨的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在说法，而且能遍法界而现神通，现身说法。降澍**雨，如大雨滂沛，无处不满；大地的一切卉草树木，不问大小，都得到滋润而茁长一样。法雨从法云而来，十地菩萨是︰‘从愿力生大慈悲，福德智慧以为密云；现种种身，为杂色云；通明无畏，以为电光；震大雷音，说法降魔。一念一时，能于上所说微尘世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。’所以，十地菩萨的现通说法，能长养一切众生善根，如大云的时雨滂沛一样。（未完待续）

第二百八十一章　僧兵（）　
ps：又称法师武者。即执兵杖从事争斗之僧侣或其集团。释门中向来禁止僧众习读兵书，纠众扰乱。梵网经卷下即明载不得蓄诸刀、杖、弓、箭等战斗、杀生之器具；亦不得以利养恶心，合会军阵，兴师相伐，而杀害无量众生。然寺院因有庄园领地，为保护领地，故有僧兵之存在。

　　　　一、僧兵

　　　　又称法师武者。即执兵杖从事争斗之僧侣或其集团。释门中向来禁止僧众习读兵书，纠众扰乱。梵网经卷下即明载不得蓄诸刀、杖、弓、箭等战斗、杀生之器具；亦不得以利养恶心，合会军阵，兴师相伐，而杀害无量众生。然寺院因有庄园领地，为保护领地，故有僧兵之存在。

　　　　1、中国僧兵的起源

　　　　僧兵之起源始于北魏时代。据魏书释老志第二十载，北魏世祖西伐至长安，见寺内藏有弓、矢、矛、楯，大怒，遂诛长安之沙门，焚毁佛像。即为寺院中拥有武装之史实记载。又唐初曾招募少林寺僧入伍，然于我国并未形成僧兵组织。

　　　　隋末唐初，李世民遇险，有北少林十三僧勇救唐王。太宗即位后，封其中昙宗和尚为大将军，并准予北少林在全国各地开设分寺，允许僧兵教授武艺。

　　　　明嘉靖癸丑，倭兵入犯苏淞海滨。其兵民御之，败而走者三十七阵矣。操江蔡公克廉募僧兵殄灭之。自后我师与倭战多凯旋。凯旋自天员一阵始也。（中略）倭犯杭城。三司令僧兵四十人御之。其将为天真天池二人。天池乃少林僧。于是交兵，大破倭奴。倭人走袭上海太仓。蔡公驻节于苏，走金币至杭。聘取僧兵。杭方戒严莫肯与。鹿园（僧名）无以谢蔡公，使人请月空等十八人，原非御寇四十人之列。三司遂听之。鹿园与月空曰：尔之见都院也，宜述僧兵众寡不敌之形。缴其礼币而善辞之。脱有不允，可荐少林僧天员为将。见讲楞严经于天池山中，乃将材也。月空见蔡公，辞不获。遂荐天员。天员就聘出山，乃五月十日也。蔡公馆之于瑞光寺。与月空同处。月空领杭僧兵十八名，天员领苏僧四十八人。协力征剿。又选蛇山兵十人与月空合为一枝。六月初十日遣哨六团有贼百余人。奋力追击，贼惧而逸。复屡战辄胜。凡翁家港所逃，及老营之贼。悉剿灭无遗。计僧所伤亡者四人耳。节录樵书二编卷九，僧兵湖广土兵篇。

　　　　2、日本的僧兵

　　　　僧兵最早出现于平安时代（七百九十四～一千一百九十二年），寺院之领地渐大，而得度之制紊乱，乃产生私度之弊，无赖之徒剃发入寺内，从事杂务者多，遂执武器，聚为兵。且寺院为保护领地财产或攻伐其他宗派，亦组成武装集团，如天台宗大本山延历寺之僧兵。因以比睿山为据点，故号称山法师；法相宗大本山兴福寺之僧兵，因在奈良，故号称奈良法师，即使朝廷亦难以制服彼等。镰仓时期（1192～1333）后，佛教大宗派一般皆拥有武装僧兵。其中净土真宗组织农民信徒，曾与当政者织田信长长期发生冲突。史称“一向宗起义”。庆长十三年（1608）八月德川家康始订比睿山之条目，禁止众徒之不勤学者住山。至此，自平安朝以来七百年间，跋扈横行之僧兵遂告根绝。

　　　　又朝鲜自高丽朝以后，亦有僧兵存在。如辛缮王十四年（1388），辛缮与崔莹共谋，发中外之僧徒以攻辽。又仁祖宪文王二年（1624）设有僧军，十四年清兵攻之，数千僧兵将之击退。此乃朝鲜有僧兵之证，然朝鲜之僧兵，多为官兵，以抵御外侮之用，与日本之僧兵大异其趣。（日本纪略后篇卷三、卷十一、卷十四、朝野群载卷三、卷十一、卷十六、元亨释书卷二十五、卷二十六）

　　　　二、僧兵之构成

　　　　包括称为众徒（大众）的下级僧、称为堂众的俗人与自庄园召集的兵士等三种。拥有僧兵的大寺院之间，常因经济上的利益冲突而发生斗争，并为贯彻自己的要求，常抬着象征宗教权威的神舆、神木等物，向朝廷‘强诉’。其中力量特别强大的，有延历寺（其僧兵称为山法师）、兴福寺（奈良法师）、园城寺（寺法师）。朝廷常被迫接受彼等之要求，后来虽有武士欲谋加以镇压，终因僧兵武力强大而不能得逞。整个日本中世时代，僧兵即以强固的军事势力而存在着。直到近代初期，由于织田信长、丰臣秀吉、德川家康等人以武力镇压，削减大寺寺领、没收僧兵之兵器，乃使僧兵势力渐告根绝。

　　　　此外，朝鲜佛教亦有僧人为兵之事例，然皆在国家须抵御外侮时，僧人乃由政府征召以组成军队。故其性质与日本佛教大寺之拥兵自重者，显然不同。

　　　　日本僧兵的起源虽然不详，但可以说这是由武士之流皈依佛门以后产生的，在白河天皇（一零七二年～一零八五年）以后，僧兵的危害已极为严重。只