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我要做门阀-第346部分
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“你”杨宣闻言，颤抖着手指，指着张越，怒吼着：“张侍中！不要血口喷人！”
“当然”张越微笑着道：“所谓‘郑伯克段于鄢’也可能与杨公无关，可能是战国时期，某位大人物的随笔之作而已”
“张子重！”不止是杨宣，在场的好几个左传大儒以及古文学派的大儒，纷纷起身，大声怒喝：“汝不要信口雌黄！”
张越哈哈大笑：“在下从不讲没有根据的事情”
“之中所载的所谓‘郑伯克段于鄢’，在下有确凿证据，证明其为伪造”
这话一出，顿时全场惊骇。
无数人侧目以对。
左传之中所载的‘郑伯克段于鄢’，因为记载的太过详细，在过去数十年，虽然也有人质疑和非议，但，却无人能给出实锤。
毕竟，秦始皇焚书坑儒，尽毁六国史书。
而唯一存留下来的秦国史书，也毁于秦末战乱。
由是，别说春秋的事情了，就连战国的事情，人们也知之甚少。
整个诸夏文明，因此出现了一次文化大断层！
今文学派与古文学派，也是在这个背景下诞生的。
所谓今文，最初是指的，通过个人记忆，在汉季重现的春秋战国经学。
所谓古文，则是从各种遗址、废墟之中挖掘出来的古代书简，经过当代翻译后出现的经学。
因为种种原因，今文学派与古文学派，在理念、思想、对事物的看法上，发生了南辕北辙，自相矛盾的争端。
由是出现了两大经学阵营对立的情况！
若张越能拿出实锤，锤破左传‘郑伯克段于鄢’的故事。
那么
这说明
一个全新的史料记述，将出现在人前。
张越却是昂着头，提着腰间的骠姚剑，走上台去，对着杨宣一拱手，问道：“杨公可读过论语？”
杨宣闻言，咬紧了牙关，怒喝道：“张侍中，不要欺人太甚！吾自可倒背如流！”
“很好！”张越打了一个响指：“子张曰：‘云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？’子曰：‘何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年’！”
杨宣听着，脸色铁青。
这一段，他自然知道。讲的是子张问孔子：为什么尚书要说高宗即位，要三年不语？孔子说，何止高宗？在古代，所有君王，嗣君即位都要三年谅阴！
这在杨宣看来，简直就是在侮辱他的智商！所以他向前一步，问道：“张侍中，你想说什么就说吧？”
张越微微一笑，道：“小子只是想告诉诸公一个事实——在三代之时，嗣君即位，亮阴三年，乃是礼！国之大礼，君卿之道！”
“有曰：谋及乃心、谋及卿士、谋及庶人、谋及卜噬！”
“故昔者，楚庄王即位，三年不鸣，一鸣惊人！”
“故昔者，成王即位，周公摄政，及成王长，还政于王！”
“故昔者，厉王被放，共和执政，及宣王长，乃还政于王！”
在后世，郑伯克段于鄢，几乎已经变成历史事实，人尽皆知。
就连曾经的张越，也是一度深信不疑。
直到一天，一个土豪从境外买回了一大批流落在外的简牍。
经过碳十四测定，这批简牍的时间被确定为战国中期，地点为楚国，性质为楚国经史。
这批简牍的出土，向人们揭露了一个不同于左传的历史。
更重要的是，它们的出现，彻底证伪了孔安国的古文尚书。
因为
研究者在简牍之中，发现了完全不同于古文尚书的九篇尚书。
恰好，其中有一篇叫。
这篇简书，向人们揭露了一个完全不同于左传记录的史实！
更告诉了世人，在宗周时代，甚至在殷商时代，诸夏民族实现了一定程度上的贵族共和民猪制度！
随着张越的话，全场公卿士大夫，全都站了起来，人人侧目以对，神色紧张的看着张越。
一个老儒生，巍颤颤的上前，问道：“侍中公，有何凭据？”
现在，不止是古文学派的人紧张不已。
就连今文学派的大儒巨头们也是神情肃穆。
因为，倘若对方能拿出实锤。
那么
这意味着，整个经文，都将被重写！
尤其是公羊学派的儒生，人人都感觉，自己的心跳跳的有些猛烈！
第四百七十五节 震撼（1）（）
对于公羊学派来说，不，应该说是，对于所有的士大夫而言。
怎么限制君权，是一个从汉室建立开始，就横亘在他们面前的命题。
董仲舒发明天人感应，引入阴阳学家的五行理论，通过一个大而化之，拥有感情的天来制约君权。
用春秋的灾异，进行恐吓。
以达到让君王畏惧和害怕，从而自我约束的目的。
只是
随后的事实证明，皇帝只想要对他统治有利的大一统。
至于天人感应？灾异说？
他是直接抛弃了的。
董仲舒生前，就被当今和他的弟子吕步舒，联手上了一堂课。
自那以后，董仲舒再也不敢随便谈论灾异了。
而现在，若张越所说有确证，那么
大家手里就有了一张新的牌了！
但其他人，却更在乎张越所言的所谓‘古之君卿大礼’。
诸夏民族，自古是礼仪之邦。
而对汉代儒生来说，他们做梦都想要恢复礼乐！
为什么？
因为，直至如今，世人公认，现在依旧是礼崩乐坏的世界！
秦末的战火，几乎将春秋战国数百年的文明发展成果付之一炬。
战争夷平了数不清的繁华大邑，毁灭了无数传承悠久的古老家族，更令无数礼仪失传。
叔孙通为汉制礼法，搅尽脑汁，也只制定了一套不伦不类的大朝议。
至于其他礼法？
抱歉，没有功夫去做。
于是，汉季不仅仅缺失了古代的君臣礼仪。
更缺失了那些重要礼仪的程序。
就连当今天子封禅泰山，所用礼法，也都是靠着向齐国的老人打听加自己开脑洞搞出来的。
所以，后世的司马光，因此捶胸顿足，在资治通鉴里责备叔孙通：惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠枇，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！
百年后，大儒刘歆写信给扬雄，对此同样痛心疾首的说：“今有乡礼二、士礼七，大夫礼二，诸侯礼四、诸公礼三，而天子之礼无一传者”
东汉鸿儒王充，同样对此深表痛心，其在著名的经典中说道：“案今礼不见六典，无三百六十官，又不见天子，天子之礼何时废？岂秦灭之哉？”
在恢复礼法，重建礼乐这个事情上，不分今文古文，都是相同的——不惜一切代价，找一切机会，也要重建礼乐。
盖因为，这不仅仅关系到他们的自身利益，更关乎他们所共同认定的价值观。
如今，张越言之凿凿，所谓‘古之君卿大礼’。
若能证实，恐怕除了左传外，人人都将无比高兴！
张越微笑着，转过身去，看向那个老儒生，长身拜道：“不敢欺瞒zhang者，小子偶从兰台所遗旧秦七百余万片残简之中，发现了数十片秦人自楚所得的简书，虽然很多都被战火所焚烧，字迹模糊不清，但小子还是从中整理出了一篇较为完整的简牍，其为楚国所记郑国史料，晚辈命名为”
后世的清华简，张越在网上看过许多整理出来的内容。
而兰台和石渠阁之中，藏有萧何当年从秦阿房宫废墟之中清理出来的成千上万片残简。
萧何在世时，动用了举国之力整理了其中百余万片，并在这些残简的基础上，重建了汉室的制度和法律。
只是剩下的，就再没有人有这样大的毅力和功夫去整理了。
一直以来，都藏在兰台和石渠阁。
故太史令司马谈在世时，曾花费无数精力整理和重建它们。
其子司马迁继任后，为了编纂，同样将全部精力投入其中。
可惜
这个工程量实在太大了！
大到，哪怕司马谈父子不吃不喝，用尽一生，也无法完成。
事实上，他们父子两人一生只整理其中不过一成的残简。
即使如此，也让司马迁得以写成号称无韵之离骚，史家之绝唱的史记。
但，剩下的那些残简，在司马迁死后，就再无人过问了。
等到西汉王朝灭亡，王莽篡汉，以及随后的新王朝毁灭，战火重燃。
这些萧何花费无数精力，从秦代废墟抢救出来的典籍，大部分被付之一炬。
剩余的一小部分，为东汉继承。
三国时代，董卓火焚雒阳，这最后的遗存，也消失无踪。
不得不说，这是诸夏民族文化的莫大浩劫。
而现在，作为穿越者，张越自然明白，那些残简的重要性。
正好，有空间在手，只要他想，几乎可以将任何见过的文字，全部记忆下来。
于是，他就去了兰台，将藏于兰台的两百余万片残简，整理了一番。
虽然因为时间太少，暂时只整理了大约十几万片。
其中只有七千多片，能够辨认或者有研究价值。
但这已经足够了！
因为，他从这些简牍里，找到了小半部楚国史书。
其中，正好就有。
总计二十一支竹简，差不多一千两百字，虽然都是以大纂写成的，且散落在数以万计的简牍之中，错非张越，开了外挂，不然其他人再强也无非将它们整理起来。
也正是因此，张越才有这个底气。
当然，其实哪怕没有找到这篇简牍，张越也能‘发明’一篇。
反正，兰台堆磊的简牍，成千上万，大部分都没有人关心。
他随便在里面找几个已经字迹模糊的简牍，再做旧一下，谁能知晓？
这个时代没有后世的那些测定技术，基本上是不可能有人搞清楚的。
众人听着张越的话，一下子就都激动了起来。
那个老儒生甚至泪流满面，哭着说道：“其文安在？愿侍中与我一阅”
再没有比士大夫们更关心这种事情的了！
关乎礼法，谁不重视？
也正是因此，古文学派，才会层出不穷。
只是，古文学派的大部分所谓‘古文经典’，出现的太蹊跷，而且，其文法、用词和经义，都和现存的今文学派的经义，背道而驰。
很难让人信服。
但石渠阁和兰台的残简就不一样了！
众所周知，秦始皇虽然焚书坑儒，尽毁六国史书。
但是
他没有做绝，当年他曾下令，将六国史书和其他所有搜集到的诸子经典，运到咸阳，藏在阿房宫之中。
是项羽的那一把大火，葬送了这些珍贵史册和先贤智慧的结晶！
大量的珍贵史册与先贤典籍，几乎都被焚烧的干净。
其实儒家，还不是最惨的。
真正悲剧的是墨家与杨朱学派。
墨家的著作，现存只剩下了一书，其他经典，特别是在秦国的相夫氏之墨两百年的心血结晶，全部被毁。
杨朱学
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