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重生美国当大师-第368部分
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牛牛们肯定会喜欢这本书的，因为这就是魔幻版的英国历史。而且《冰与火之歌》不管是题材还是立意，真的非常“西方化”。
“嚓！”
点燃了一支雪茄的袁燕倏打断道：“通伯兄，难道就没人说我这书很黄很暴力吗？”
“很黄很暴力？！哈哈哈……”陈西滢失笑道，“确实有一班老夫子和卫道士这么说，不过这是迂腐之言，鸿渐兄不用放在心上。”
真是的，这问题怎么能不放在心上呢？
要是英国政府用这个借口把他这本书给禁了，他找谁去要版税？
《冰与火之歌》可是他篇幅最长的，这要是在英国被禁那多可惜。
我们的袁大师此行一个目的就是来和英国出版社来谈这件事情的。毕竟他再不喜欢大英帝国，也不会不喜欢大英帝国发行的英镑啊。
“而本人最喜欢鸿渐兄的《乡村教师》……”陈西滢抬了抬眼镜，抬高声音道。
对此袁燕倏一点也不意外。这非常正常，这本正对他们有志于改变时局的赛里斯知识分子的胃口。
“我们中国应该就如鸿渐兄书中那样建立起这样的普及教育制度！”
但是他同时认为真正能看出《乡村教师》隐含之意的人应该是凤毛麟角。而陈西滢这种典型的英美化知识分子果然是不明白的。
因为要建立《乡村教师》当中那样普及到村级行政单位的教育体系，那绝对要把整个赛里斯颠倒过来才行！
试想一下，书中那位可敬的教师至少懂得牛顿三定律，这肯定有初中水平了。
就算解放以后，初中生放在新赛里斯也能算是个小知识分子了，当个账房先生、低级文员这样的小白领绝对没有问题。
而把一位小白领派到穷乡僻壤当老师，他也真的心甘情愿去了，那么可以想见这个国家政府的感召力和执行力有多强大。
所以要建立的不是普及教育制度，而是彻底改造这个国家！
“通伯兄，知易行难啊。所以这是一本科幻……”
袁大师叹了一口气，转移话题道：“通伯兄，准备什么时候回国啊？”
陈西滢坦然答道：“明年。和鸿渐兄一样，我拿到博士学位之后就要回国……”
回国你老兄就去了北大担任教授。
1924年你老兄和胡适之、徐志摩、王世杰他们创办了《现代评论》。（注释1）
接着你老兄和鲁迅杠上了，就此在中国近代文学史留下了不那么好看的一笔。
不过话又说回来了，陈西滢要不是和“同鸿渐先生齐名的鲁迅先生”发生了这么一次论战，仅仅因为他太太——民国才女凌叔华红杏出墙这桩轶事的话，很有可能真没有那么大的名气。
而且从表面上看，陈鲁结怨始于1925年的北京女师大风波，然而实际上这牵涉到了北大内部的“英美派”和“法日派”之争。
蔡元培主政北大之后学习西方大学教授治校的原则，成立了教授评议会。北大的教授们便掌握了一定的实权。
有权必定有利，有利争必随之。
因此北大马上就分出“英美派”与“法日派”两大系，结成团体明争暗斗。
比如校方要请一位教员，而拟请者为留学英美的，法日派必定提出一个他们的人要求同时通过；若法日派先提人选，英美派亦必以牙还牙求得平衡。
而“法日派”又被称为“太炎门生”，因为他们之中很多出自章太炎门下，可想而知，其中又以浙江人居多。
于是周氏兄弟这两位留过日的绍兴人不可避免地成了“法日派”。而他们两兄弟聚居的八道湾也成了此派人物的聚会场所。
陈西滢这位留英博士自然是根正苗红的“英美派”。不过“英美派”里面还分为英派和美派。
“英派”经常出入的是东吉祥胡同，因为那里有王世杰、李四光、丁西林这三位留英好友一起借住在这里。这一派后来成了“现代评论派”的主力。
“美派”首脑自然是胡适之，他一开始居住在南缎子胡同，1920年天魔传人还给这个地址写了一张明信片。后来他搬到了钟鼓寺。
他的住所当时是高朋满座，“几乎没有坐处”，成了自由主义知识分子的会所。
当然啦，这三派中人没有那么壁垒分明，游走三方的大有人在。英美两派更是你中有我，我中有你。
不过文人相轻的惯例，再加上北大内部的利益之争，“英美派”和“法日派”的关系真的不咋地。
英美派的刊物有《现代评论》、《晨报副刊》，法日派刊物则是《语丝》、《京报副刊》。两派刊物对着擂鼓摇旗互骂。所骂内容，只有北大中人知晓，外人却莫名其妙。
所以陈鲁之争确实是理念之争，但是也涉及到两派人物的私怨。只不过陈西滢切入点太差了，鲁迅的战斗力又太强，最后“失道者寡助”，这才大败亏输。（注释2）
袁燕倏肯定懒得掺和这种破事，反正他不准备去北大厮混，找机会当个客座教授装个逼就好了。
他心说，你老兄自己要作死，老子也管不着不是。咱们就当个泛泛之交得了。
倒是“我的朋友徐志摩”是不是要挽救一下呢……
“鸿渐，通伯。你们两位在这儿呢！”
刚想到这个问题，我们的袁大师就看到他的“我的朋友徐志摩”兴冲冲地走了进来。
…………………………
注释1：王世杰（1891年—1981年）就是1945年后签订《中美友好通商条约》和《中苏友好条约》的那位外交部长。
一位职业外交官能有在这两份“著名”条约上签字的两次“殊荣”，也算不虚此生。
注释2：这些史料摘自《近代中国知识分子的公共交往1895…1949》。
有兴趣的病友可以弄一本看看，很是因吹斯听。
。
第二百八十四章 狮子吼 中（）
本章副标题：袁氏棒喝，徐张婚变。
“鸿渐，通伯。你们两位在这儿呢！”
“槱森，你来了啊。坐。”
我们的袁大师掏出一支雪茄道：“正宗古巴货，来一根？”
徐志摩接过来笑着说道：“鸿渐兄，你如今也是鸟枪换炮了，都抽上古巴雪茄了。”
“呵呵呵”袁燕倏也笑了起来，调侃道，“槱森，你在美国时候还在吃橡皮糖，如今来英国倒是抽上土巴菰了。你不是鸟枪换炮，而是长大成人啊。”
“哈哈哈”
三人同时放声大笑。
徐志摩挠了挠头辩解道：“这怎么能一样呢？我在美国的时候还是一个不含糊的草包，根本一窍不通，只知道上课，听讲，写考卷，电影，赌咒嗯，还有吃橡皮糖。”
“而到了英国之后我真的是变了气息，脱了凡胎。每天忙着散步，划船，骑自转车，闲谈，吃五点钟茶，牛油烤饼，看闲书嗯，还有抽土巴菰。”（笔者注：这段摘自徐志摩写的散文抽烟和文化）
从本质上说，徐志摩是天生的自由主义知识分子。
他对于当时“基建狂魔”美国的物质文明并不怎么羡慕，认为“功利主义的重量会压倒人的灵性”。他也讨厌围着学分打转的美国大学教育，对他来说不管是硕士还是phd。根本无关紧要。
相比之下，我们的袁大师只不过是假冒伪劣的新古典自由主义大师罢了。
“嚓！”
“假自由”帮“真自由”点燃了雪茄，然后一边扇灭火柴，一边点头说道：“说真的，槱森。你这种绅士来英国这个‘绅士之国’还真是来对了。我记得你以前还说过，‘新诗旧诗和我半点不相干’。如今还开始写诗了啊。”
他向着徐志摩挤了挤眼睛道：“对了，这都亏了你的那位红颜知己。”
“真自由”的性格实在太奔放了，他在去年年底结识了林徽因之后，不但公然追求，还写信给自己的朋友袁燕倏，说他找到了真正的爱情。
当然啦，我们的袁大师不用看信就知道有这么一出。
思维非常敏捷的徐志摩回道：“那鸿渐兄这种浪子呆在美国也呆对了。你不但成了大文学家，还有了好莱坞大明星当作红颜知己。丽莲…吉许女士的电影我也很喜欢的呢。”
他向着袁燕倏眨了眨眼睛道：“什么时候把你的那位大明星介绍给我们认识一下？”
“soon，very soon。”我们的袁大师十分坦荡地道，“她马上就要来英国了，到时候我介绍给你。”
他话锋一转，状似无意地说道：“槱森，听说弟妹也来英国了？”
“”
袁大师这话一出口，徐志摩脸上就是一僵，低下头“吧嗒吧嗒”地抽了几口雪茄。
“我要离婚。”
“槱森，你说什么？”
“我说”徐志摩抬起头来，直视着袁燕倏的双眼一字一句地道，“我、要、离、婚。”
“大师球，给我一个机会。”
“宿主，怎么给你机会？”
“大师球，我以前没得选，现在我想做个好人。”
“宿主，好啊。”
“大师球，下面没了？”
“宿主，下面没了。”
“咦，大师球，你怎么不说‘好啊，去跟法官说，看他让不让你做好人。’呢？然后我说，‘这就是让我去死了。’”
“宿主，你可以打住了，我们又不是在演无间道。这种无伤大雅的好人，你想做就做吧。非历史关键人物的儿女情长和家长里短，并不能对历史主干造成什么影响。”
这倒也是，徐志摩再怎么折腾不过就是一介文人罢了。
他又不是天魔传人和穿林北腿，前者的“骄杨”要是没有牺牲，后者要不跟他的达令结婚，这历史肯定会发生偏差，而且还是重大滴偏差。
说心里话，“假自由”真的想当一次好人，拉“真自由”一把，阻止他走上民国渣男之路。
如果只是在后世读史，他自然可以站在道德高地上面批判那些大渣男。
但是穿越到历史之中，他居然对这些大渣男产生了那么一点同情之心。
赛里斯古人说得好，夫妻本是同林鸟。配偶本来就不是真正的血亲。
而男女之间的婚姻关系是靠制度、道德、感情这三者来维系的。
现在旧制度换成了所谓的“新制度”，旧道德垮了一时半会还找不到替代品，那些没有感情的婚姻还怎么维持得下去呢？
所谓“糟糠之妻不下堂”，那是因为在旧制度当中有“”七出还有“三不去”，后者包括有所娶无所归，与更三年丧，前贫贱后富贵。
同时古代男性不但有整个社会的压力，还有自身道德观的规范。
而且“娶妻娶德，纳妾纳色”，没有感情还可以到外面找的吗。
再说的直白一点，像是林徽因这样的大家闺秀，陆小曼还有凌叔华那样的高门主妇，按照赛里斯传统，她们这般体面的女性原本应该是大门不出二门不迈的，就算想要自（红）由（杏）恋（出）爱（墙）都很难有机会。
反过来，像是徐志摩这样的兜里有钱的知识分子要寻找爱情可以去高档青楼找“秦淮八艳”这样的高级应zhao妹。他们真找到了“爱情”，那直接买下来
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