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　　　　玺印技术、捶拓技术与印刷术的原理相同，可视为印刷术的源头之一。

　　　　玺始于周。现代考古能找到的最早的玺是战国时代的古玺。

　　　　天子用的印叫玺，而臣民所用只能称为印。

　　　　初期的玺与印都是铸造出来。大多加边栏，或在中间加一竖界格，文字有铸有凿。官玺的印文内容有“司马”、“司徒”等名称外，还有各种不规则的形状，内容还刻有吉语和生动的物图案。

　　　　印章与纸张一朝结缘便诀别其原始形态，且二者联姻后铺天盖地，令后人全然忘记了印章的最初形式。

　　　　印章最大的变异发生在古代中国，即盖印的对象从封泥转变为纸张。

　　　　不迟于北魏末年，印章与纸张结合在一起了。

　　　　汉字的起源独立于口语系统，它不是在记录语音的，而是外物形象的模拟，既所谓的象形。

　　　　仅靠象形和象意，极难产生众多的新字，特别是带有抽象意味的字体。

　　　　于是，在象形字之后，老祖宗们又演化出形声字。

　　　　秦王朝中通行起两套文字：高级官员使用小篆，低级官吏使用隶书。秦王朝的短命，令后人无法确定小篆究竟是否曾取代了六国文字，也使小篆与隶书两者无法确定谁是主谁是佐，这个使命只能由取代了秦朝的西汉来完成。

　　　　从史书看，汉朝的官方文字就有了偏重隶书的倾向。

　　　　公元前一百三十四年，武帝刘彻独尊儒术，经与经学，由此而生。经的解释必然出现分歧，但古今诸经的基本内容常常是公认无误的。但在五经的确立后，文本上的纷扰就来了。

　　　　为了消除五经在文本上的差异，石经问世了。石经上的内容，就是这些经书的最终版本，不容再有争议了。

　　　　中国古代最早刊刻与碑石上的官定儒家经书叫熹平石经，是汉灵帝熹平四年在洛阳太学开刻的，共四十六块，包括易、礼和春秋等七种。

　　　　有了石经之后，捶拓技术相应而生。

　　　　玺印技术有了，捶拓技术也有了，就催生出雕版印刷了吗？不，还没有。

　　　　至迟在西汉前期，较为成熟的凸版印刷技术已经应用于纺织品印染，其原理与后来的雕版印刷术相同。

　　　　但在此后很长时期，雕版印刷技术并未用于图书的复制，这与隋唐以前的文化、教育、宗教发展进程有关，即文献大规模批量复制的社会需求尚未形成，雕版印刷技术的应用尚未有足够的需求驱动，也缺乏必要的市场环境。

　　　　直接催生雕版印刷术用于图书复制的原因有三：一是宗教类图书的大规模社会化需求；二是科举制产生后对教育的推动以及科举考试带来的文献批量复制的需求；三是普通百姓日常生活常用之物如日历、字书等需求增加。

　　　　因此，雕版印刷技术的应用与普及，与其说是技术发展的结果，不如说是社会发展的结果。

　　　　从已知雕版印刷的实物及相关文献来分析，用雕版印刷术印制图书，至迟在唐初已出现并被广泛应用。但，开始用的是捺印的方式来印制。后来随着印制内容的复杂化，逐渐过渡到刷印的方式。

　　　　捺印，就是工匠将雕版拿在手中，像盖章一样将雕版盖在纸张上。

　　　　纸张的大量出现后，纸张与简牍间便此消彼长。又从雕版印刷术出现之后，限制文字文化传播的最后一个枷锁也被打破了。

　　　　殷清风想建的墨香坊，前期是售卖纸张，后期是书籍和笔、砚以及其他文房用品。

　　　　造纸坊的规模一直都在扩大，但进度缓慢。原材料不缺，缺的是工匠。而且，现在这么多学生，纸张的用量很大。剩余的纸张还不足以支撑一个店铺的销售。

　　　　只要再经过今年一年的努力，等到明年的上半年，这墨香坊才能开起来。

　　　　纸张不缺了，印刷书籍的基础也有了，但是否印上标点符号就值得商榷了。

　　　　在古代“文”和书中，一般不加标点符号，而是通过语感、语气助词、语法结构等断句，经常出现歧义。这种歧义造成了人们对同一篇文章同一本“书”有很多不同的解读。

　　　　最典型的例子，就是“民可使由之不可使知之”这句话。

　　　　因为断句的不同，产生的句意也不同。不同句意，对孔子的为政思想评价也就不同了。

　　　　民可使由之，不可使知之：孔子认为“民”是“下愚的人”，“他们不可使知，所以只可以让他们听从驱使。”

　　　　这个版本的解读，一直延续到清末。

　　　　清末的宦懋庸第一次提出了“民可，使由之；不可，使知之。”

　　　　他的解读是：对于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之。

　　　　宦懋庸解读的关键是对“可”的理解。在这种解释中，“可”是使意动词，是认可的意思。

　　　　这种解释虽然略近孔子的思想，但解释者很难讲透他对“可”的理解。

　　　　这句话也可以断成：民可使，由之；不可使，知之。

　　　　这种断句方法，把“使”当作“被支使”、“被使用”“被驱使”讲，就可以翻译成“老百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理。”

　　　　此句读法中，“知”、“由”都作使动词用，“使”字自然属于前面的假设分句，否则便是冠上加冠了！“之”，则是代词，是指“民”的意思。

　　　　第四种断句为：民可使，由之不可；使知之。

　　　　按照这样的断句方式，就可以解释为：如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必须加以引导。

　　　　孔子一生主张“克己复礼”，他一生都在为建立一个礼制社会而努力，也主张对老百姓加强领导的。在论语为政篇他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　　　照此看来，这种解释也能讲得通。只是读起来感觉有些突兀，不大那么顺口。

　　　　有了这四种解读就算完了吗？不，还有呢。

　　　　第五种断句为：民可使由之？不。可使知之。

　　　　照这种断句，像是孔子在自问自答：“孔子说，老百姓可以放任不管吗？不。还是要进行教育。”

　　　　而第六种断句则是：民“可”，使由之。（民）不可，使知之。

　　　　解释为：对于守法善良的人民，让他们自主行为不要过多约束。对于愚昧暴戾的人民，要惩戒教导使其知晓过错。

　　　　六种解读，六种含义。到底孰是孰非？除非孔子能复活，否则谁也说不清楚。

　　　　其实，从先秦时代就已经有标点符号，只不过这些符号没有统一的标准罢了。

　　　　辟如在战国时代的竹简中就可以见到“”型符号，通常表示一篇文章的结束；又如“”作用就融合了现代的逗号与句号，用来表示断句。

　　　　汉代许慎把标点符号收入说文解字，收了“、”号，解释：“有所绝止、而识之也。”还收了“（）”号，解释：“钩识也。”

　　　　而“钩识”一词，在古语中就是标点符号的意思。

　　　　因此中国古代只不过没有现代的标点符号，而不是没有标点符号。

　　　　在论语成书的年代，标点符号的雏形已经有了，只不过撰写者没有使用罢了。

　　　　所以，殷清风想要印出带有标点符号的书，难度很大。这，也是他非要拉上颜氏的原因所在。

　　　　颜氏与殷氏结亲的对象，除了殷不害的妹妹和殷僧首的妹妹之外，剩余的都来自殷闻礼的这一支。一个是他的妹妹，两个是他的女儿。他的孙子殷仲容将来也要娶颜师古的女儿。。。他的晚辈中与颜氏结亲可以考证的有九个人，不可考的就更多了。

　　　　拉上颜氏做文化产业，殷闻礼这边就不能丢下。而现在殷闻礼开口了，他顺势就把他的打算说了出来。

　　　　“这是一桩振兴门楣的产业！”

第258章　武府拜年（）　
相比来的时候，等殷元带着家人告辞的时候，所享受到的待遇就有所提高了………殷闻礼送客送到了门口，虽然他只是站在门内没有出去。

　　　　今天殷清风一边应付殷闻礼以及后来加进去的殷令言等人，一边观察着殷元。殷元今天的举动刷新了他对他的认知。

　　　　殷清风印象里，沉默寡言一直是殷元的代名词。别人说话的时候，他就往那一坐，眼睛半睁不闭的既不看人也不看物，好似一副神游天外的样子。

　　　　可是殷元今天的表现又不同了。

　　　　他和殷闻礼等人交谈的时候，殷元虽然同样不言不语，但他的双眼始终是处于一种观察的状态。而且，他会做出一些让人难以觉察的微表情。

　　　　殷清风从来没想到殷元的眼睛会那么明亮，尤其他的眼睛在转动时充满了生气，根本就不像是一个快要接近四十岁的眼睛。只凭眼睛来论年龄的话，说他二十岁都嫌高

　　　　殷清风好歹也知道一些行为心理学。

　　　　如果他没有分析错的话，殷元在所有人面前的表现只是一个假象，或许在他自己独处的时候，可能他会唱歌、可能他会露出孩童般的笑容、可能他会兴致勃勃的观看蚂蚁搬家。。。

　　　　如果这个猜测是成立的，那殷元这个人就很有意思了。

　　　　从敦化坊出来后，第二天殷清风带着他的“内眷”去给武士彟拜年。

　　　　去年的今天，他在李世民的弘义宫里呆了一夜，然后给李世民出了几个馊主意。

　　　　想想这一年发生的事儿，殷清风都有种如浮云上的感觉。这一年中，他做了很多对未来影响深远的事儿，但最让他兴奋的是李世民能平和的上位。

　　　　皇宫里的纷乱贯穿了整个唐朝历史，而源头就在这玄武门之变。玄武门之变的明面上的结果是李渊下台，以及他的两个儿子全家被杀，暗中的影响是皇室人伦的不健康。

　　　　李唐皇室的伦理的不健康体现在权利的争夺上，而武士彟这家的不健康体现在“性”的方面。

　　　　验证殷清风的这个猜想的人，就是他第一次得见的杨牡丹。

　　　　按照郧国公府今天的安排，他应该随着裴氏去拜访她的族亲。可是他又懒得去见裴世矩或裴寂，索性带人来到武士彟这里。

　　　　等见到杨牡丹，殷清风大概猜到了武士彟之前没让他老婆出来见客的一个原因了。

　　　　鱼娘的媚是通过眼睛流露的，而杨牡丹的媚在眉梢在双唇。

　　　　如果和杨牡丹面对面的时候只看她的眼睛，她给人的印象绝对是最端庄的名门闺秀。可是，如果你的眼睛稍微往上或往下移动，立刻就会被她的眉梢和双唇所吸引，而且立刻就联想到了“性”。

　　　　武士彟敢让这么动人妻子随便出来见人，那才怪了呢。这事儿要是放他身上，他也不敢。

　　　　殷清风不敢自夸阅女无数，但这种庄严与柔媚的混合表情他真的是第一次在同一个女人的面部看到。

　　　　杨牡丹今年实际年龄应该有四十五六岁，可每一个见到她的人对她年龄的猜测都会确认在三十岁左右，包括殷清风这个自认很懂女人的人。

　　　　面对这样勾人心魄的妇人，殷清风只好眼观鼻鼻观心的老实应对着。

　　　　杨牡丹轻饮了一口茶水，然后优雅的将茶杯放下。

　　　　之前一直都是武士彟与殷清风在寒暄，她只是坐在那里倾听。现在他俩人没营养的话说完了，她把目光从鱼娘的身上移开后，说道：“伯母观看�