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　　　　他感激李世民两赐郡主给他的两个儿子，但对李世民把妮子送给儿子已经心有微词，但最多也就是认为李世民恩宠儿子。现今又多了一个娇淑。他心里就犯了嘀咕。

　　　　殷清风道：“按照太子妃的说法是，之前太子冷落了咱郧国公府。他元日前驾临国公府并赐下铁券，今又赐下燕氏，都是为了宣告天下，他对国公府、对孩儿恩隆如山。”

　　　　殷元不为所动，“你的推测是什么？”

　　　　那夜长孙氏说，李世民要精简后宫，没生育的只有韦珪和娇淑。韦珪送不出去，只好把娇淑给了他。

　　　　但这话不能和殷元说。

　　　　若是如实描绘，岂不是让殷元以为娇淑就是李世民随手扔的垃圾吗？

　　　　女人的第六感都是敏锐的，若娇淑觉察到殷元轻视她，难受的是他殷小爷。

　　　　“总归不是让燕氏来刺杀孩儿就是了。他无非是想让孩儿的精力多放在女娘的身上。

　　　　阿耶且宽心，孩子会节制的。”

　　　　这话说得也满是恶意的。

　　　　殷元这才有些放心，随即，他严肃的说道：“太子是君，你是臣。若太子再赐下女子给你，你该当如何？”

　　　　他相信，李世民以后断无可能再以自己的女人赏赐给儿子。但儿子又说，李世民此意是想让儿子与女子无节制的欢好，以达到害了儿子寿命的目的，他就不得不防。

　　　　殷清风宽慰道：“韦氏与燕氏的身份显贵，孩儿只能留于内宅里。若太子再以普通女子相赐，孩儿转送他人就是了。”

　　　　殷元犹不放心的说道：“古制里，媵妾的人数是有定制的。你说，要不要阿耶找人密谋，上奏朝堂恢复古制？”

　　　　殷清风不得不佩服殷元，做什么事情都有大义为名。

　　　　若这话放在以前，李世民是肯定不会听的。现在他自己都精简了后宫，这事儿或许能成。

　　　　他说道：“时下的风气是广纳妾室广蓄姬女。阿耶此谏，恐怕反对者众多。

　　　　而且，以孩儿想来，在孩儿游学前这半年内，太子是不会再有女娘赐下的。若阿耶有意进谏，不若等太子登基后再言。”

　　　　殷元颔首称是。

　　　　儿子新得太子赏赐，不久就有人进言恢复古制。太子很快就会联想到儿子身上。

　　　　“你说，要不要把太子将燕氏赐给你的消息散布出去？”

第437章　再次出手（）　
终于体会到了欢好之美妙，娇淑自然是食髓知味。

　　　　奈何，郎君凶猛，妾身难继恩宠。当夜的侍寝，她只能无奈让贤。

　　　　似乎是因为池塘里多了一条鲶鱼的缘故，妮子和鱼娘分外卖力讨好。只美了精力旺盛的某狼。

　　　　上午，殷清风让妹子们跟着裴氏她们自去杜伏威那里，他则飘飘然钻进了某处坊区内的某座宅院。

　　　　傅奕上下打量着眼前这位传说中的少年郎。

　　　　他只是一个从五品下的太史令，与这位少年可从无交集。

　　　　唐初的太史令只掌观察天文，稽定历数，凡日月星辰之变，风云气色之异，率其官属占候之。不复西周、春秋时太史掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事、编写史书、兼管国家典籍、天文历法、祭祀等职责。

　　　　他带着如此贵重的礼物登门来他这个不起眼的小官府上。。。所为何来？

　　　　殷清风躬身道：“清风尝观傅翁之请废佛法表及废省佛僧表，止不住击股赞妙。”

　　　　听着是在赞颂他，可傅奕没敢放松警惕。

　　　　自从他初次上表之后，沙门浮屠和迷信之徒络绎前来指责他妄言胡语。安知此人是否崇敬佛法？

　　　　他缓缓的说道：“义之所在，不敢不言。”

　　　　“好一个‘义之所在，不敢不言。’。”

　　　　殷清风大声叫好后，问道：“何为傅翁之大义？”

　　　　傅奕心道：果然又是一个迷茫之人。

　　　　“其一，沙门之徒，不讲君臣父子之义，对君不忠，对父不孝；游手游食，不事生产。

　　　　其二，沙门之徒，剃发易服，逃避赋役。

　　　　其三，沙门之徒，剥削百姓，割截国贮。

　　　　其四，沙门之徒讲妖书邪法，恐吓愚夫，骗取钱物。百姓通识者少，不察根由，信其诈语。

　　　　老夫忝为孔圣门徒，当以理驳之。”

　　　　殷清风再次击掌，“果然微言大义也。”

　　　　傅奕心中冷笑。

　　　　不过是口是心非罢了，最终还不是要辩论佛法之妙？

　　　　殷清风道：“清风观请废佛法表后，既敬佩傅翁的真知灼见又哀叹傅翁说动不得圣人与世人。

　　　　傅翁言：‘当此之时，共遵李、孔之教，而无胡佛故也’。

　　　　在傅翁想来，只有遵从道圣的道家和孔圣的儒家学说，才能使‘天下大治’。”

　　　　在傅奕听来，这些都没用新意。以往来与他辩驳的人，皆以此来驳斥他。

　　　　殷清风见傅奕一副稳坐泰山的模样，知道不拿出一些干货来，还真打动不了已经年逾古稀的他。

　　　　他直接说道：“在清风看来，傅翁失误有二。”

　　　　傅奕这时倒轻松下来。

　　　　只要弄清殷清风的来意，不管是他只为自己，还是代太子问难，他都会一一驳斥。

　　　　“傅翁学儒多年，又曾以身侍道，看待沙门自当是以儒、道的立场来批判了。

　　　　清风要问，傅翁以为前朝与今朝的百姓为何信奉沙门而远离儒道？”

　　　　傅奕道：“正如老夫之前所言，沙门之徒讲妖书邪法，恐愚夫愚妇，”

　　　　殷清风道：“傅翁的“愚”字说得好。

　　　　何谓之“愚”？不明事理为“愚”。若百姓不“愚”，唯教化耳。”

　　　　傅奕心中一凛。

　　　　此子的来意，莫非是来助他的？

　　　　“大禹治水，堵不如疏。

　　　　南北朝作为先秦以来前所未有的乱世，征伐屠戮无日无之，国家倏分倏合，王朝迭兴迭灭，世事无常、今生苦短的想法笼罩着上从帝王下到草民的每一个人。

　　　　后汉明帝时即已传入中土的佛教于是乘时而兴。

　　　　到北朝齐、周之世，竟有寺院三、四万间，僧尼数百万人；南朝梁时亦有寺院两千八百余所，僧尼八万余人。

　　　　这，尚不含在家信徒。

　　　　佛教拥有如此庞大的信众，占有如此之多的钱财和人丁，自是与世俗政权存在矛盾。

　　　　出于财政和皇权的原因，雄才大略的北周武帝大规模灭佛，寺院财产充公，僧尼强迫还俗。

　　　　宣帝崩逝，主少国疑，政权轻松滑入丞相杨坚之手。

　　　　北周易代为隋，于佛教亦是柳暗花明，迎来了前所未有的复兴。

　　　　杨坚自身也确实虔诚信仰。

　　　　据说杨坚之父杨忠笃信佛教，曾捐建栖严寺。

　　　　杨坚本人出生在冯翊的般若尼寺，由比丘尼智仙抚养成人。

　　　　相传七岁时智仙曾对他说：儿当大贵，自东国来；佛法当灭，由儿兴之。

　　　　这种死无对证的鬼话后来被杨坚反复宣讲，即位后“每以神尼为言，云：我兴由佛”。

　　　　开皇元年，他甫夺政权，即大规模度僧，普建寺院，在战地建枷蓝追荐亡灵，下诏任听出家，令民间计口出钱，营造佛像。

　　　　同年，他又令人大规模缮写、整理佛经，百姓也云行影从。

　　　　开皇三年，赦令官立寺院行道之日百姓不得杀生。

　　　　开皇十一年在诏书中公开宣称自己要以“人王”的身份弘扬佛法。

　　　　开皇十三年，杨坚自称“弟子”，公开忏悔北周灭佛的“罪孽”，与皇后各施绢十二万匹，令臣下和百姓捐钱百万。

　　　　开皇二十年甚至动用严厉的刑法维护佛教，下诏坏佛像、渎寺庙神像“皆以恶逆论”。

　　　　整个文帝在位期间，共新造佛像十万余尊，修治旧像近十六万尊，缮新经十三余万卷，修治故经三千八百五十三部，崇佛程度即便与南梁武帝相比，也不遑多让。

　　　　仁寿二年八月，独孤皇后去世，著作郎王邵上奏章，说皇后去世前仁寿宫“雨金银花”，大宝殿后“夜有神光”，永安宫北有“自然种种音乐”，结论是与佛经相符，证明独孤后升天成佛。

　　　　文帝信的他的妄言，对佛门更是宽待。”

　　　　傅奕终于动容了。

　　　　他以汉王杨谅的仪曹的官职尚且不知如此详细，他是如何知晓的？

　　　　“继位的杨广同样对佛教情有独钟。

　　　　早在他为晋王时，就从天台大师智顗受菩萨戒，得“总持菩萨”的法号。

　　　　菩萨是佛之下的果位，再之下是罗汉、金刚、八部天龙、护教珈蓝等。

　　　　傅翁说他欢喜不欢喜？

　　　　开皇二十年成功夺得皇太子位后，他在长安建日严寺，广集天下高僧，并将江淮搜集的经藏与大德僧众移住于此。

　　　　即位后，于大业元年为文帝造西禅定寺，此后长安造清禅、香台等寺。

　　　　然而相比其父，杨广崇佛的程度显然要浅得多，而且对佛教也不无戒心，这可能与大业年间曾数次发生自称弥勒造反的事件有关。

　　　　因此，这位皇帝也偶尔做出一些限制佛教的举动，例如大业三年他下令沙门必须致敬王者，大业五年下令部分僧尼还俗，并拆毁一些寺院。

　　　　以上种种，应了那句话，“上有所好下必效焉”。

　　　　所以，清风要说的第二个失误是，当今圣上也信佛。

　　　　当年，圣人曾为现今的太子祈福而刻像留念：郑州刺史李渊，为男世民因患，先于此寺求佛。蒙佛恩力，其患得损。今为男敬造石碑像一铺，愿此功德资益弟子男及合家大小，福德具足，永无灾障。弟子李渊一心供养。

　　　　当今圣人自称“佛门弟子”，傅翁却要其断了虚妄？

　　　　晋阳起兵时，圣人曾亲临佛寺祈福。

　　　　登基为帝后的武德初年，圣人立寺造像，行斋弘佛。

　　　　当然，这种崇佛更多时候是打着佛教的幌子来推行政令的。

　　　　例如，武德元年下诏禁宰耕牛，显然是出于尽快恢复生产的目的，但诏书中却冠以“释典微妙，净业起于慈悲”的理由，似乎是为了佛教才下令禁止杀生的。

　　　　同时，各种诏书中提到宗教时，也仍然遵循隋代以来佛先道后的次序。

　　　　由于圣人对佛门的宽待，以至于佛教徒甚至参与了朝廷的一些军事行动。

　　　　如，太子攻洛阳王世充时便曾致书少林寺借僧人之力；即便到武德七年北部边情告急时，还有个叫法雅的浮屠奏请聚京寺骁悍千僧以充军伍，虽然后来并未成行，但隐约可见佛教徒对唐庭的积极支持。

　　　　所以，不管法琳反驳傅翁的言语是否中肯，圣人都不会采纳傅翁的谏言的。”

　　　　法琳是玄奘之前，唐初长安城里最牛的光头。

　　　　另一位大牛人，我国光头教史上屈指可数的佛经翻译家和佛教著作家，彦琮称他为“唐护法沙门”。

　　　　在反佛斗士与看门犬之间的争斗里，斗士老头完败。

　　　　傅奕先学儒，后精通天文历数，再做道士，最后出仕。

　　　　而法琳自幼就出家，游历江淮沿岸各地，遍学内外典籍。

　　　　两厢一比较，法琳更专业。

　　　　而且，法琳为了知己知彼，甚至做了一年的道士。

　　　　斗士老头完败的另一个原因是，信佛的人多，反佛的人少。

　　　　只有一些道士站他的队，。

　　　　他，孤掌难鸣。

　　　　反观法琳，不但有同是沙门