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永世帝唐-第424部分
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他想起身向殷清风致敬，却听殷清风又道：“大禹治水，是何处泛滥疏理何处，而教化则是从源头治理百姓心中的洪水。”
傅奕身体颤了颤，稳坐下去继续聆听。
“沙门的佛经里有诸天神佛，每位神佛皆有各自的大神通。
燃灯古佛，是无量无边宇宙第一尊始祖报身佛；阿弥陀佛，是西方极乐世界教化众生的导师；药师琉璃光如来，为东方净琉璃世界之教主。
文殊菩萨代表聪明智慧、观音菩萨代表大慈大悲、普贤菩萨代表菩萨行愿、地藏菩萨的发大愿的象征。。。。
难道。。。我们汉人就没有神灵吗？我们先人崇敬了几千年的上帝还比不过那些异邦外族的邪神吗？”
这话要是让现代人听了，一定会骂人的。
诗经、孟子、左传、史记、大学、中庸、尚书、礼记、管子、墨子、荀子、列子、淮南子、汉书等等频繁出现的上帝，实际是对昊天上帝的简称或是简写。
昊天上帝是光头教出现之前，中国至高无上的神灵。
天子的天，既昊天的天。
“所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。”
昊天上帝是在周朝时正式出现的中国神话中的尊号。
昊天上帝是华夏历代国家正统祭祀的最高神。
昊天上帝称皇天上帝、上帝、帝、老天爷，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。
早在周朝时，依据周礼，人们就以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方上帝。
六辂祭祀：一曰苍辂，以祀昊天上帝；二曰青辂，以祀东方上帝；三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日；四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝；五曰白辂，以祀西方上帝及夕月；六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。
其中，昊天上帝为自然上帝，即苍天。
祂之下，有五方上帝，即东方青帝太昊伏羲氏，南方炎帝神农氏，中央黄帝轩辕氏，西方白帝少昊，北方黑帝或玄帝颛顼。
以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。
昊天上帝为全天之帝、五方天帝各为一方天帝。
曹魏著名经学家王肃认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。
唐朝的皇帝为何很少自称天子？
唐朝的百姓和群臣为何很少称呼他们的皇帝为天子啊？
他们深受光头教的影响，认为佛比“天”更神灵啊。
殷清风这个半吊子古人，自然不用向傅奕这个真正的古人卖弄他对昊天大帝的认知。
“我们有许多的文字，例如：祈，祷，神，祖，祀，祝，禅等，都有“示”字旁。用以表示与上帝或祭祀有关的意思。
禅是指单独寻求神；社，祭坛前的土地为“社”，是祖先拜神的地方；祸与福，皆指来自上帝；祈与祷，向上帝祈求。
无论是求神还是祭祀、祈福，都是向昊天上帝表达敬畏之心。
在上古，巫引导着上帝与天子与百姓的沟通。
巫，从“工”从“人”，“工”的上下两横分别代表天和地，中间的“丨”，表示能上通天意，下达地旨。
道教兴起后，黄冠们代替天子、权贵和百姓沟通上帝。
何谓之“道”？
昊天上帝的言行举止一切既为“道”。
何谓之“道家”？
一切追寻昊天上帝的言行举止的人，即为“道家”。
先秦时的诸子百家，皆为“道家”。
他们是凡人，只能片面的从律法、从兵事、从农耕、从百工、从阴阳、从医术、从教化等等方面去理解和接近昊天上帝的言行举止。
是故，昊天上帝非不在也、非不灵验也，只是昊天上帝化身千万隐匿于凡间也。”
殷清风都为自己的胡诌感到佩服。
哪怕以后当一个神棍也不愁没饭吃。
不过，他也没瞎编。道藏中本来就收录了诸子百家的学说。
只不过他们这种行为被儒家鄙视了而已。
他现在只是为道教找到一个合理的借口罢了。
“先秦时的法家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、家、纵横家、兵家、医家等等综合在一起，比不过异邦外族的邪说？
不！是汉代的学儒者要罢黜百家、是沙门妄佞和篡改了我们华夏的神灵！
我们要再次回顾“道家”的过往，我们要为“道家”再次正名！不能让外邦异族的邪说愚弄了当今的百姓！”
傅奕感觉自己的热血在沸腾。
一定要为道家正名！
这是他毕生的追求！
“沙门可以供奉无数个佛、无数个菩萨，道教也可以宣扬韩非子、墨子、孔子、孙子等等。
心中对先祖对昊天怀有敬意的人，不但要与沙门做殊死斗争，还要宣扬昊天、宣扬道教道义。
面对异族邪说，炎黄后人决不能低头！”
“说得好！”
傅奕真正的激动的。
轻盈得不像是一个七十岁的老人家，他利索的站起来向殷清风抱拳，“殷侯之言，点醒了老夫！请受老夫一拜！”
“不敢当。”殷清风连忙阻止。
相互推让几次，再次落座。
傅奕道：“太子才将藏书赐给殷侯不久，殷侯便通读了那些藏书？真是可钦可敬。”
他两眼放着光的看着殷清风。
若是将此人引为助力，何愁沙门不灭？
只是，不知他是否有志在此。
殷清风道：“圣人有圣人的难处。
圣人为唐国公时，受天下之浊流影响，不得不顺应之。
如今，圣人虽然看清沙门的本来面目，奈何沙门大势力已成，而圣人又需安稳天下民心。若随意处置沙门，恐沙门借机兴起妖惑之言，乱了民心乱了天下。
故此，傅翁若想驱逐沙门，必须要让圣人寻到一个合理的大义名分。”
傅奕此时早就去掉了心里的戒心，一心要向殷清风讨教。
“敢问殷侯计从何来？”
计从何来？怎么那么像三国演义里台词？
“清风以为，最好是从民间开始。”
傅奕恍然道：“善！既然百姓受沙门之蛊惑，而沙门借此要挟圣人。若百姓醒悟其卑鄙，自当要屏弃沙门、甚至围剿沙门。”
“不愧是傅翁，一语中的。”
傅奕自然知道这是殷清风在附和他，“只是。。。教化天下万民，何其难也，殷侯此计，恐耗费日久，只能徐徐图之。”
殷清风道：“不然。”
傅奕精神一振。
“教化万民，非只针对沙门。
傅翁是否想过为何长安城以及天下各城池每夜要实行宵禁？
盗贼宵小在京师尚且不绝，其他城池又如何？
为何盗贼宵小源源不绝？
无百业安身立命为其一；其二，战乱持久四百年，百姓心中有股随时揭竿而起、不服王化的邪念。”
傅奕不停的恍然颔首。
“教化万民，使其远离沙门只为其一，民心安定才是长久目的。”
傅奕连道：“皆言“盛名之下无虚士”，果不欺某！殷侯之才，堪比吕尚、伊尹！”
殷清风微笑着也不接茬儿，“就如傅翁所言，教化万民旷日持久。待百姓醒悟之时，沙门较之现今更加兴盛了。为今之计，当另寻对策。”
傅奕在桌下暗自攥紧双拳。
此子有谋有略，实乃罕见之大才也。
殷清风递给他一本书。
傅奕好奇的接了过去。
商周列国全传？
殷清风又递给他一张纸。
故事梗概？
殷清风说道：“百姓大多是不识字的。若是将沙门之内的一些丑陋之事编辑成集，再令人到各城池各人烟稠密的所在讲述会如何？”
傅奕一愣，随即露出狂喜之色，他嘴唇有些哆嗦，“善。。。大善！”
殷清风道：“这本商周列国全传是假借武王伐纣来叙述沙门的险恶用心的。”
殷清风幼年时，最爱封神演义、隋唐演义和西游记，每本的阅读次数都不下五次。
其他如薛刚反唐、说岳全传、杨家将明英烈等等，在他心目中都没有这三本精彩。
傅奕再次愣住。
武王伐纣时，尚且没有沙门传至中原啊。
“既然要对抗沙门，当以道教各家神仙为主。
这本全传里，前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。
后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有道教之间的斗争。
书中，清风将道教分为两个教派。一派为阐教，一派为截教。
两者的区别是，虽然信奉的神灵相同、诵读的经书相同，但阐教以草木精华修炼仙丹，而截教以矿石精华修炼仙丹。”
道教体系内在明嘉靖之前可没有阐教，截教之说。
明嘉靖时，曾赐给他最宠信的龙虎山上清宫道士邵元节一枚刻有“阐教辅国”的玉印，这是古籍里唯一有关“阐教”字样的记载。
在封神演义里，元始天尊所创的阐教，都是“人型”神仙，而截教子弟多是兽禽异物修炼得道而化形的。
殷清风在他编撰的演义里，只字不提妖、精、怪，全以矿石炼成的丹药化做人形来代替龟灵圣母等非人神仙。
以后他还要对道教进行一番整理，现在只不过是先挖一个坑而已。
“阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下。
全传里是阐、截两教的纷争，实则背后是然灯古佛在暗中挑唆。”
他至所以没有按照原本的封神演义或“封神榜”来命名，而是使用演义的另一个名称商周列国全传，便是要略去“封神”的结局。
若是都封了神，就凸显不出然灯古佛的险恶，也凸显不出道教衰败的事实。更加不会让百姓明白光头教的险恶。
他相信，只要看过听过这部殷清风版的演义，绝对会破口大骂、群情激愤的。
而且，他使用的是“然灯”而不是“燃灯”，他不怕打口水官司，就是不胜其烦罢了。
傅奕的眼睛立刻瞪圆了。
太恶毒了吧！
“书中会交代，然灯古佛在一统天竺的佛界后，欲要染指中原九州。但九州之神灵强大无比，他若率众前来争夺，最后只能是落荒而逃，甚至丢了性命。
在筹谋多年后，他化身申公豹暗中挑拨两教的和睦。
他先是点化一只狐狸一架琵琶前去迷惑帝辛，使其变成人人痛恶的纣王。那狐狸精再魅惑帝辛去亵渎女娲娘娘。。。
一战过后，经然灯古佛的阴险算计，道教自此衰败下去，直到老子、孔子等人出世才再度慢慢开始兴盛。”
“呼”
傅奕心情复杂的看着殷清风。
此举有失磊落不说，若是这部真传了出去，沙门虽不至陷入万劫不复，却也再难兴起。
可也不得不说，直面沙门与之争斗，无论他如何深明大义，终是奈何不得人多�
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