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寂寞官场-第105部分
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晕！张冰现在唯一的感觉就是晕！不过他也知道了一点，原来那个释迦牟尼所说的故事是《四部毗那夜迦法》这部佛经上的故事，很多人都知道。那么，看来那个释迦牟尼假扮的嫌疑更大了。
张冰心里骂了一声，面子上却不得不继续向呼伦大师请教，他发誓要弄明白这到底是怎么回事，不然到时对方又来些装神弄鬼的东西，吵的他不得安宁那就得不偿失了。
“晚辈愚昧，还请大师继续指点，务必叫我明白佛法无边的真理！”张冰送了一顶高帽子给对方戴上，他怕对方不耐烦。
呼伦大师微微一笑，张冰的伎俩他看得很清楚，但不值得计较，对方一心要弄明白这一段典故，也算是藏传密宗的有缘之人，他费些功夫也是应该的。
“先说刚才那个故事，通俗直白的翻译就是：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为**和“毗那夜迦”交媾，醉于女色的“毗那夜迦”终为**所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。这个说的是欢喜佛的身份来历，观音所化**也称毗那夜迦女，欢喜王称为毗那夜迦男，也即后来的明王明妃，施主明白没有？”
NND，早这么说不就得了，刚才被称呼搞乱了，原来是这么回事呀！真是故弄玄虚，就欺负我们这些对佛教一点也没有常识的人！张冰心里郁闷的呸了一声，点点头算是明白了。
“好，这点明白了，和尚就再给施主解释一下藏传密宗的主要观点以及与他密切相连的印度教的观点，施主就可以通过此去获得你需要的答案了。”呼伦大师一步步引导着张冰，执着敬业的精神让张冰心里敬佩的很，连带着也认真肃敬起来。
“密宗7世纪出于印度，唐代传人中国，在****与当地民间信仰相结合成为藏传密宗。藏传密宗佛教（俗称喇嘛教）作为佛教的一支，其追求的终极目标与其它教派并没有什么不同，但与被称为“显教”的汉地佛教相比，显教以理论探索为主，而藏传佛教以密教为精髓，以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其主要特征，宣传口诵真言咒语（语密）、手结印契（身密）和心作观想（意密）三密相结合的修行方式。
欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。明王那些凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这些看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。”
“与佛教显教所主张的非存在（“无”）不同，密教肯定现实世界是存在的（“有”）。在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。”
停顿了一会儿，呼伦大师看到张冰有所感悟，才继续说道，“下面，和尚再给施主讲讲佛教和印度教的区别以及双方的历史，以便施主更好的理解。要知道，密宗就是佛教在危难时刻吸收印度教的一些观点才得以生存发展和壮大的。”
“佛教和印度教之间本来是有着很大的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和主宰一切的神，而印度教则主张万物都是由无所不能的梵神创造的。佛教主张“中道”，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒色。在社会生活中，佛教主张众生平等，印度教则实行严格的种姓制度。在艺术表现上，佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的动感变化来表现宇宙神明的威仪。但是在笈多王朝（320年…600年）以后，佛教在印度本土日益衰微，在南印度，由于印度教非常得势，佛教势力甚至被排除于这些地区之外。而在古印度另端的孟加拉地区，在帕拉王朝（750…1150年）的庇护统治下，佛教又保存了一段较长的时期，成为印度次大陆行将消失的佛教的最后堡垒。”
“不过这时的佛教为了延续自己的发展，已经不得不吸收了大量印度教的内容，衍变为密宗。佛教艺术也深受印度教影响，引进了许多印度教的护法神，出现了多头多臂的菩萨像、愤怒姿态的神像，以及其他强调神秘性和官能性的神像。特别典型的是出现了许多男女双修的形象。究其本原，这些男女双修也是印度教性力派影响下的产物。”
“密教也称坦多罗教，坦多罗tantra（密咒）的词根tan的原义就是生殖、繁衍。它继承了印度教中性力派（纵乐派）的思想和实践。与印度教中其他门派相比性力派是种行动体系。它也寻求解脱，但不在来世，而在“此生”，它不禁绝尘世中的各种享乐，反而去尽力地挖掘种种声色之娱及“山神”经验。性力派特别重视性能量和性信仰仪式，认为性是最大的创造性能源，通过**可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。为此他们直接把**本身作为一种宗教仪式，在**中使男女通神，这种仪式称为“轮宝供养”。它是在三更半夜由已婚或未婚的数对男女出席举行“五种享乐”。前四种是鱼、肉、酒、谷物和饮食，最后一种是**。在**之前需冥想和其他准备，并经过一段时间的调情，然后以多种形式进行**，男女在极乐中溶为一体，体验个人灵魂与宇宙灵魂合一的情景。在欢喜佛图象和明王妃合抱交媾之相，明妃搂抱其头，一足围绕其腰，正是所谓“大乐”形式。”
第一百二十章
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“藏传密宗中女神的形象众多，与汉地佛教（显教）几乎没有女神形象形成了鲜明的对比。这也是受到性力思想的影响。这种思想认为宇宙中的万物都是由创造女神的性力而产生和繁衍的，印度教中有三大主神，其中掌管生殖与毁灭的湿婆，以勃起的**作为其象征。印度古代将**勃起归于“气”的运行，注重以意念调息，从而出现瑜伽。瑜伽是印度传统的修炼方法，包括静坐调息、禅定等，与中国的气功类似。”
“在佛教密宗中，彼岸的体验智慧“般若”代表女性的创造活力，另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力，分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征，通过想象的阴阳交媾和真实的****的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅槃境界。这就是“欢喜佛”的宗教寓意。”
呼伦大师说到这里，长长出了一口气，便眼睛注视着张冰，不再言语。
通过**可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界？
张冰一下记住了这句话！这跟那个释迦牟尼所说的很像呀！释迦牟尼说自己因为这世因为爱情失意才牵动灵根，和几个女人**才获得了与之沟通的能量！
那么，是不是说现在自己身边这么多女人正好是冥冥中的注定，要自己多多珍惜，多多和他们上床，以便获得更多的能量？
想到这里，张冰都简直要发狂了——虽说解决了现在自己正面临的女人多难以选择的问题，但问题是现实社会完全行不通呀！自己要走官场，婚姻是必须的，没有结婚的官员就代表没有稳定成熟，领导基本上不会重用，这几乎是官场的一个潜规则；而且，不说官场规则，就是对自己对家人对爱他的那群女人，他也必须用婚姻作个交代作个选择呀！
一个问题解决了，又出来一个问题，张冰摇摇头，决定不去想它：一切暂时随它去吧，见机而行，没有变动前，还是依自己的计划而行！
抛来这些烦恼，张冰正要出门，却被一旁的呼伦大师挡住了。
“施主，今日你我也算有缘，和尚欲帮你看看手相，可否？”原来是呼伦大师实在不忍张冰的愁眉苦脸，而是觉得这年轻人显然是抱着问题来探讨求索密宗真解，自己有义务帮他解难，所以才主动出手相助——要知道，呼伦大师已经10年不看手相了，而10年前却是名闻京城的手相大师。
对于这些比较玄幻的东西，张冰向来抱着无所谓的态度，信则有，不信则无，不过现在心里正有事，人之本性也就自然的偏向神妙莫测的玄幻之流了。
“大师古道热肠，麻烦了！”张冰连忙收拾起急于离去的心情，鞠躬对呼伦大师以示感激，任何事情都是心诚则灵，何况神秘的相术。
大师微微一笑，捻着山羊胡子点头致意了一下，然后把张冰引导到一旁的座位上坐下。
闭目伸手搭住张冰的左手，手指在张冰的手掌里摸索了几下，大师似乎很是吃惊，急切间睁开眼睛，电一般的目光直射手指所摸之处；盯视了许久，然后再详细的把张冰整个手掌摸索了一遍。
良久，大师抬头看向张冰，“施主可否去点冬装，让和尚摸索一遍小臂？”言语中竟然有些急切。
张冰默默点头，站起身把西装脱了，松开袖口，然后把衬衫和内衣卷了上去。
呼伦大师已经站了起来，急不可待的来到张冰面前。这回抓住张冰的手指竟然非常有力，竟然让张冰有种微微疼痛的感觉。
大师左手抓住张冰的手掌，右手从手掌往上依次摸索了一遍，非常的用力，让张冰感觉那只摸索的手就像一把铁钳，所到之处竟然无法动弹，然后又是一番突然舒服的感觉——这让张冰很吃惊，莫非，这老喇嘛竟然具有某些武侠小说所说的内功？
大师脸色沉重的用左右手各摸了一遍张冰的小臂，最后身体竟然有了丝丝的颤抖。
“请问施主，今日所为何事而来？”大师放下手，示意张冰穿上衣服，过了良久才问了一句。
“呵呵，梦见了殿中之欢喜佛，跟我说了我今天问大师的话，所以特来求证解惑！”张冰不会说实话，但也接近于事实真相，他觉得这老喇嘛应该是一个得道高人。
“应该以妇女的身体得度的人，佛就应变成女人去超度他？是否这句？”大师已经平静下来，闭目问道。
“不错！”
“施主之手相，虚幻难测，和尚不敢妄言！”呼伦大师沉默了良久，才看着张冰认真说道，“但可以肯定，施主与我佛有缘，而且是机缘深厚！”
“如果可以，请施主一年之内，到****我佛教圣地布达拉宫一行！”呼伦大师脸色非常的慎重，又从旁边拿出纸笔记下自己的联系方式递给张冰，“施主以后有疑难之处，可随时联系和尚，或者直接到这殿中来找我，和尚随时欢迎！”
张冰接过纸条，珍重的放入钱包中，起身再次鞠躬道谢
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