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主角模板-第222部分
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“远圾一族在从前他们的祖国进行信仰迫害的时候，就板依了我教。而时臣老弟本人呢，首先他的人品有保证，其次最重要的是，他已经明确地表示了将如何使用圣杯。”果然，言峰璃正说道。
远坡时臣点了点头，把话接了过来。“到达根源，这是我远坡一族的唯一夙愿。但可悲的是，曾与我们志同道合的爱因兹贝伦与间桐家族，随着世代的更迭逐渐迷失。如今已忘记当初的目的。而从外地招来的四名儿不用说。他们所追求的无非是些浅薄的**。”
也就是说，圣堂教会认可的圣杯持有者就只有远圾时臣一人了。绮礼大致上认清了自己该扮演的角色。
“那么我的任务。就是为了确保远圾时臣先生的胜利而参加圣杯战争了？。
“正是如此话说到这个份上，远圾时臣的嘴角第一次露出了微笑，“当然在表面上，我们还是扮作互相争夺圣杯的敌人，不过暗地里我们一起作战，合力消灭其他五名儿北比，这样胜利就万无一失了。”
对于远圾时臣的话，言峰璃正也严肃地点头表示赞同。圣堂教会圣杯战争中了。
话虽如此，绮礼也无法质疑其中是非。既然教会的意向十分明确，那么作为一名执行者就只能忠实地去完成任务而已。
“绮礼，你将以派遣的形式，从圣堂教会转属到魔法协会，成为我门下弟子远圾时臣用公文式的口吻继续往下说。
“转属吗？”言峰绮礼带着吃惊的口气疑惑说道。
“正式的文件已经下来了，绮礼说着，言峰璃正神父拿出了一份文件。对象是言峰绮礼，落款是圣堂教会与魔法协会的联合署名。事情昨天发生而文件今天就送到这里，效率高得让绮礼吃惊。
从中可以看出，一开始没有任何征询言峰绮礼意见的意思，不过南明发现，言峰绮礼也不太在乎。“以后你就住我在日本的家里，开始日夜修炼魔法。下一次圣杯战争是三年后，到时你必须成为一名可以合格地驾驭吐的魔术师。”远坡时臣说道。
言峰绮礼突然说道：“不过这难道没问题吗？我公然拜你为师的话，之后即使反目，别人依然怀疑你我会私下合作吧。”
远坡时臣冷笑着摇了摇头：“你还不了解魔法师。一旦涉及利益，师徒反目成仇乃至痛下杀手对于我们而言也是家常便饭。”
“啊啊，原来如此。”言峰绮礼绮礼没打算去了解魔法师是什么，但他也十分了解魔法师这类人的特质。作为一名执行者，他已经多次与异端魔术师交手，死于他手上的人数也不止一二十人。
“好了，还有其他疑问吗？”
既然远圾时臣最后这么说，言峰绮并匕就把一开始就藏在心中的疑问说了出来：“只有一点您说叭北眺的选择取决于圣杯的意思，这个到底怎么回事？”
远坡时臣似乎完全没有预料到言峰绮礼会这么问，稍微皱了下眉头，然后回答：“圣杯当然是优先选择那些更迫切需要它的人。要举个例子的话，就像之前说过的那样，优先选取我们三大家族的代表人。”
“那就是说所有的北“都有渴望圣杯的理由？。言峰绮礼继续问道。
“其实也不局限于此。圣杯的现身要求有七名比如果接近期限还没凑齐人数的话，本来不会选上的一般人也会得到令咒。这样的例子过去似乎也出现过。啊啊，我明白了。”正讲着话的远坡时臣似乎从言峰绮礼的疑问中想到了什么。
“绮礼，你还不理解自己为何被选中吧？”
绮礼点点头。他怎么也无法理解他怎么会被满愿机这类东西选中。
“嗯，确实有点不可思议。要说你和圣杯有什么联系的话，也就只有你父亲担任监督这一点了不，可以这么想，也许正是因为如此呢。”远坡时臣说道
“此话怎讲？”就连言峰璃正也是皱着眉头疑惑道。
“也许圣杯已经看到了圣堂教会在背后支持远坡这一点，如果教会的执行者得到令咒，他一定会帮助远坡。”讲到这里，时臣满足地下了总结：“也就是说，为了让远圾时臣我得到两人份的令咒，圣杯选中了你。如何，这样说你明白吗？”用一种狂妄的语气结束了对话。这份自大和自信，却十分符合远圾时臣这个男人，因为他身上带着令人无法无视的威严。作为魔法师而言，他确实极其优秀，而且一眼就能看出他身上具备与实力相应的自负，所以他从来不会怀疑自己的决断。这就是说，现在无论再怎么问，从远板时臣那里得到的也是同样的回答，这是绮礼得出的结论。
“我什么时候动身去日本呢？。言峰绮礼掩饰住内心的失望。问了另外一件事。
“我先毒一趟英国，时钟塔那边还有要打点的事。
你先行一步回日本，家里的人我已经传话了
“明白那我马上动身。”
“绮礼，你先下去吧。我跟远圾还有些事要说言峰璃正这时候说道。
点了点头，绮礼一个人默默地离开了房屋。
南明看到这里，灵台一片清明，口中说出一句话：“傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、贪食及**，乃七罪宗每一个词语从南明口中说出之后，场景就为之颤抖一下，终于在南明最后三个字“七罪宗”说完之后，整个场面都像是玻璃一样，碎裂开来。
此刻，南明依然站在山洞一样的房间里面，头顶上面依然是那颗闪
第五十八章 七宗罪
兰罪酣凹。勾加们”３世纪道明会神父圣多玛斯江门滞引列举出各种恶行的表现？天主教教义中提出“按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行重大”在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的贪婪源于**。这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出８种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、**、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢？庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里是指“精神上懒惰。？六世纪后期，教宗额我略一世将那研罪行减至７项，将自负并归入骄傲，伤悲并归入懒惰。并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的遗背程度。其顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及**。较后期的神学家如圣多玛斯？阿本纳则对这个排序方式抱有不同的意见。“重大恶行与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。
暴食、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行。小包括自己在内。只是区别在于，程度的不同以及认识的不同？
神曲里七宗罪的顺序但丁在神曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：
一好色一不合法礼的**，例如通奸。但丁的标准是“过分爱慕对方。”而这样便会贬低了神对人们的爱
二暴食一浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。但丁的观点是“过份贪图逸乐
三贪婪希望占有比所需更多为之贪婪？或是以但丁的观点，贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”
四懒惰一懒惰及浪费时间。懒惰被宣告为有罪是因为：其他人需更努力工作以填补缺失，因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利均衡：一方比另一方付出更多。从但丁的神学观念上去看，懒惰是“未能全心爱上帝。未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝”一具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力小满足及无责任心五愤怒源自憎明而起的不适当邪恶的感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外。行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。但丁描述为“色听凹耐兰泽：对正义的爱堕落为复仇和怨恨。
六妒忌一因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒。但丁说：０……眺啡兰论：对自身优点的爱堕落为一种录夺他人优点的**。
七骄傲一期望他人注视自己或过度爱好自己。
因拥有而感到比其他人优越。比旧绝昨。吐听队。…卧。屯五听比旺。耐酬以细心咖北泽：把自己相对于上帝或…的位置放在错误的地方：比吐的定义是“对自己的爱堕落为对身边的人的帐恨与轻视”
四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯？泊恩太格司把这些罪行定为八种“致命的漏*点”８如执吕儿而在东正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的漏*点，小而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“漏*点”或拒绝与这些“漏*点”对抗的人在正统基督徒道德神学。糊方面是被定位成有罪的。
四种基本美德和神学三美德合称为七德行。
至于七罪宗的具体罪行。贪婪，失控的**，是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理**的补充。**：**的**，过度贪求身体上的快乐。华餐：贪食的**，浪费食物或者过度放纵食欲，过分贪图逸乐皆为琴餐一罪？妒忌：财产的**。因对方拥有的资产比自己多而心怀怨恨此处的资产并非限定于财产。更多的指才能、才华懒惰：逃避的**，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。傲慢：卓越的**，过分自信导致的自我迷恋以及过分渴求他人的关注为傲慢。暴怒：复仇的**。源于心底的暴躁，因慢恨产生的不适当邪恶念头。各种罪行其实环环祜汪。所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连…训骄傲过度迷恋自己其实暗示了贪食过份消耗或浪费食物，其余各种罪行亦有相同的连系。每种罪行其实在表现出自视比神更重要。因而未能全心全意全神地投入去爱神。学者和神学家们也利用了属性和原因心北设立图解比来解释这些罪行。在天主教教义里，在飞西个有编号并在教宗若望？保禄二世在暇年的命令下出版的章节里有一段关于七宗罪的描述。违反道德行为的主要编熟鞘，鄂毖毁徽毖辐咖五锹
而七罪宗的相应惩罚。**：在硫磺和火焰中熏闷，贪食：强迫进食老鼠，蟾蛤和蛇，贪婪：在油中煎熬。懒惰：丢入蛇坑，暴怒：**肢解，妒忌：投入冰水之中。傲慢：轮裂
在神曲中有类似惩罚的设想。从我，是进入悲惨之城的道路；从我，是进入永恒痛苦的道路；从我，是走进永劫的人群的道路。正义感动了我的至高无上的造物主；神圣的权力，至尊的智慧，以及本初的爱把我造成。在我之前。没有创造东西，只有永恒的事物；而我永存：你们走进这襄的，把一切希望捐弃吧，傲慢戒之在骄一负重罚之；嫉妒戒之在妒一缝眼罚之，暴怒戒之在怒一黑烟罚之小懒惰戒之在惰一奔跑罚之，贪婪戒之在贪一伏卧罚之。琴餐戒之在饮一饥饿罚之，淫欲戒之在色一火焰罚之。
蝴年口叫……把每种罪行和恶魔联系在一起，代表各种罪行的恶魔会引诱拥有相同罪行的人。根据…分类。
路西法：傲慢细是因傲慢，不愿向神子下跪引起耶和华不满
玛门：贪婪白。财宝和贪婪的错误神
阿斯蒙蒂斯山：淫欲激怒或是**的魔神的始祖
萨麦尔：暴怒山心愤怒的化身秘黯需留蚓恤狮侧糊尉利维坦：妒忌象征邪恶的一种海怪
贝露菲格露比叭：懒惰仗原为亚述的魔神之一
七器宗。七咋。圣杯召唤出来的让，七个，呵呵！！
“成功达到天实空间的要求，天实空间３号认角色“南明，为主，�
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